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［5］香港现有道教宫观120间，加入香港道教联合会的道教团体共有90多间。
［6］这项收费是一次性收取，包括了1，骨灰位售价2，永久管理费3，转名费4，律师费等。
［7］佛教团体提供比较大型骨灰龛与灵位服务的还有仁孝宗祠、净土园、长霞净院、万佛寺、佛缘精舍等等。
［8］ 《中国地方志民俗资料汇编（中南卷）》，北京：北京图书馆出版社，1991。
［9］ ＜侯宝垣道长于青松观之大事纪略＞，《弘道阐教：侯宝垣纪念集》（香港：香港青松观，2004）。
［10］ 《华侨日报》1959年4月8日文化版刊载＜云鹤山房思亲法会嘉宾参与盛会者众＞，记录了该年清明思亲法会是在云鹤山房位于西环的内坛举行，出席者皆为山房道侣和各界友好。转引自易觉慈编《宝松抱鹤记》，香港：云鹤山房，1962年刊，页427。
［11］ 啬色园俗称黄大仙祠，源于1897年创立于广州的普济坛，1921年在香港九龙建成供奉黄大仙的庙宇。啬色园兼具儒、道、佛三教身份，游子安主编《香江显迹――啬色园历史与黄大仙信仰》（香港：啬色园，2006）对其宗教信仰与社会服务有较详细介绍，可参。
［12］ 转引自黎志添、游子安、吴真（等）著《香港道堂科仪历史与传承》（香港：中华书局，2007）页100。此次法会的道坛由麦幸、侯宝垣、邓九宜三位道长领导经生同修，此三人皆为1960年代之后整理、振兴香港道堂科仪的重要人物。
［13］香港佛教联合会于1945年成立，是香港最大规模之佛教团体。
［14］在1960年代以前，香港道堂法事仪式以释家经忏和禅腔为主流，加上当时大多数道堂秉持三教合一的理念，因此1960年代的大型法会常常是佛堂与道堂合办。见《香港道堂科仪历史与传承》第三章＜香港道堂科仪师承考＞。
［15］1970年代以来香港道堂启建的法会，基本可分成两大类别：第一种，是定期举办的祈福法会及超幽法会（如清明思亲法会、中元法会及下元法会等），而第二类则是因为突发事件促成，又或是道堂临时被邀请协办的法会（如1972年六一八雨灾超荐法会、1996年嘉利大厦超荐法会）及太平清醮。
［16］1970年代云鹤山房清明思亲法会的历史照片，载于《香港道堂科仪历史与传承》页21与页125。
［17］1990年代以来香港蓬瀛仙馆的思亲法会音乐与仪式程序，可参杨红：《香港蓬瀛仙馆清明思亲法会仪式音乐的考察与阐释》，《中国音乐》2005年第2期，页53－56。
［18］据香港佛教联合会的资料，近年香港佛教联合会的清明思亲法会每年持续七天，每年参加人数多达十万人次左右。2005年5月《香港佛教》第540期，＜佛联会举办清明思亲法会，估计近十万人次参加＞。可参网址http://www.hkbuddhist.org/magazine/
［19］河北《万全县志》、《甘肃新通志》、河北《昌黎县志》都有详细记载在清明前后，城隍出巡时，地方官协同城隍亲自出面祭奠厉鬼坛。史孝进、刘仲宇主编：《道教风俗谈》（上海：上海辞书出版社，2003），页76－79。
［20］香港的道教与佛教团体都是政府核准的非牟利宗教慈善团体，香火、仪式等所有收入必须全数用于宗教及慈善方面，不可用于其它用途。虽然近几十年来宗教团体依靠清明思亲法会等仪式服务，获得大量的善款，但这些收入已经在政府的监控之下，全数用于佛寺、道堂扩展医疗﹑教育及社会福利等慈善事业。
［21］“广东道教宫观调查”项目的总报告，可参黎志添：“Contemporary Daoist Temples in Guangdong: A Construction of “Daoist” Identity and Founding of New Daoist Temples”，《道教文化研究中心通讯》，第14期，页1－4。
Ancestral Worshipping Ceremony on Qingming Festival in Process of Urbanization: A Case Study on Hong Kong Ritual Altar of Qingming
Abstract: Ancestral worshipping customs on Qingming Festival attached to the traditional Chinese land-dependent society. With the ever-accelerating process of urbanization, the Hong Kong Qingming customs did not perish on the abolition of burial customs, instead, it grow out a new festival customs named Qingming ritual commemorating the ancestors. This means that ritual space of Qingming ancestor worshipping ceremony turned from the outdoor to indoor, the ceremony participants from individual families to the groups, and the ritual aim also extended the individual concern to the public charity. From 2008 with the Qingming Festival being listed as a statutory holiday in Mainland China, Hong Kong＇s new Qingming festival customs have been appeared in some mainland cities such as Wenzhou and Sanya.
Keywords: Ancestral Worshipping Ceremony on Qingming Festival, Process of Urbanization, Traditional Festival, Religious Ritual
（原文刊于《西北民族研究》2010年第1期）
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