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旧时天灾与劳作的凶险，是我们现在所难想象的，船难、水灾、疾病的肆虐，让每条生命的留存都是庆幸，但那个过程对于信心的消耗也是确实存在的。而这种生命间互相怜悯与生命经验的传递，便通过仪式体现出来。亦通过“送王”这么一场盛大的醮会，使得社群通力协作，在世代的变革浪涌中，存续自己的文化能量。
送王船是远古巫仪、斋醮礼仪与民间精神狂欢的结合，这丰富多元的仪式，正是对应着旧时坎坷不断、悲喜交加的生活方式，而回归民间信仰的目的无非是趋吉避凶，从最早疫病的忧虑，到四处讨生活的艰险、乃至秋后丰收的喜悦，都浓缩在其中，狂欢能够为压抑多年的情绪打开缺口，就如同火焰即有光明也有重生，热烈过后，带来的是拼搏的勇气重生，而不是绚烂过后的虚无。
2020马六甲勇全殿的送王船
虽然在历史上，也多有儒生批判送王船这一极尽民间狂欢的仪式。但若是套用前苏联思想家巴赫金所提出的“狂欢”理论却也得以解释。他认为民间的狂欢打破了平民大众日常“常规的、谨小慎微的日常生活，对权威、权力、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧”，狂欢节则“在官方世界的彼岸建立起的完全‘颠倒的世界’，这是平民大众的世界，打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份、性别的区分与界限”，是有“全民性、自由性和乌托邦的向往”。因为工作需要，必须游走在不同社里讨生活的船民，在历史上总是被视为流民，而为了能够完成工作，在船社里长辈对后辈的教育就是需要学会“吞忍”，这一情绪的压抑，在船社的送王船仪式里，得到了确实的释放，也给了他们再次面对生活的信心。
不论是离乡到南洋谋生的华人，还是九龙江边场域日渐限缩的船民，或者终日在浪涌之上讨生活的社群，他们所经历的压抑，是远离一线劳作，且作壁上观的历代批评家所难以体会的。因为他们不需要直接面对风浪，知识的壁垒可以让他们脱离凶险，以至于可以从容地追求山中的白云与圣人的训示。
从民俗到文化遗产
登录名录后马六甲怡力勇全殿的庆祝仪式
人类文化遗产名录最终强调的还是Living Heritage，活着的遗产，鲜活的文化生命体，远比一元起源观点的那种所谓的“最早”或者“世界级”更重要。所以特别强调社群与社区的连结与参与，此次中马两国的联合申报，也在大会当天，被称赞为经典案例。
此次送王船申遗的成功，其实是历史上沿海华人社区文化的共鸣，也是向海而生的先民们的精神遗存，但更是在文化上生生不息的传承结果。在与也让我们意识到民俗在当下时代对于我们的价值，更可以真正帮助到在人群与空间逐步萎缩的传统社区，增强面对大众时的文化自信。特别在马六甲的王舡游行，还能看到印度人、马来人等多种族人群的参与，给马来西亚华社文化的传承注入了巨大的信心。也让像漳州九龙江进发宫这样在城市化变革中快无岸停泊的船庙，创造些能够再延续下去的外在条件。
我们并不希望申遗沦为一场先到先得式的比赛，而应当是一场文化觉醒的开始，能够启发我们从世界的维度与人类的视野来看待自身的文化，让它真正成为全人类共有的文化财产。在两地庆祝告一段落后，昨天上午，接到了勇全殿来的电话，大家都在感叹：“接下来要做的事情只会是更多！”
（作者简介：陈花现，闽南人，厦门闽南传统彩绘技艺传承人，日常致力于闽南在地民俗文化的探索与梳理，漳州九龙江进发宫疍民文化传习中心理事。）
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文章来源：澎湃新闻·思想 2020-12-28
【本文责编：孟令法】
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