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[贾木查]史诗《江格尔》研究新进展
  作者:贾木查 | 中国民俗学网   发布日期:2011-11-30 | 点击数:14957
 
(3)1648年,咱雅班第达大师创制的托忒文字对《江格尔》的传播和保存也起过很好的载体作用。据有关资料记载(37)和所存《江格尔》手抄本,咱雅班第达大师及其徒弟们或其他文人(包括喇嘛文人)记录并装订成书的《江格尔》手抄本过去不但在新疆有,而且还传至俄国卡尔梅克和蒙古国。(38)不妨举一个例子:
蒙古国著名《江格尔》专家U·扎格德苏荣写道:“据科布多省布勒根苏木74岁的玛·普尔布加勒的报信,土尔扈特王迁来蒙古时,……在拜塔克山(指阿尔泰的拜塔山)附近挖地埋了五峰骆驼驮的书,……据普尔布加勒老人讲,在那些书中确实有19章《江格尔》的托忒文手抄本和其他珍贵的古籍。”(39)U·扎格德苏荣在谈到蒙古国各地流传的《江格尔》故事内容几乎完全相同时指出:“从研究角度讲,这是很有趣的。就是说,蒙古东西部和中部说唱的《江格尔》某些章节如此相似或完全一样,这不能不让人产生这样的猜测:这是由于有手抄本流传的结果吧?”(40)据所掌握的信息和资料,除布里亚特的二章《江格尔》用胡都木文字记录外,在国内外留存的《江格尔》手抄本都是用托忒文字记录的。这也能说明,新疆就是《江格尔》的发源地。
从上述分析可以看出,《江格尔》中的神话般的故事,是史诗说唱家们用他们的形象思维歌颂蒙古族英雄业绩的英雄文学。英雄文学是对英雄时代人们的生活和斗争的艺术反映。古代智者认为,战死的人的灵魂比病死的人的灵魂纯洁。所以他们的死是伟大的死,他们是不朽的英雄。英雄人物活着时受到多数人的崇拜,逝世后又活在人们心中,成为民歌、传说和史诗以及作家文学作品中的英雄形象,受到赞颂。同样《江格尔》中出现的那些英雄人物,就是蒙古族历史上的英雄豪杰们的艺术形象。江格尔汗的英雄们宣誓:“我们将前程与愿望全部托付给江格尔汗。”这是13世纪蒙古族实现大统一时期的思想和信念的真实写照。英国学者鲍勒对各民族的英雄文学进行了综合研究后认为:“一个民族形成其英雄时代观念的途径和原因有三个:(1)受到外族的征服和统治,因而将过去提高到特别光荣的地位,借以安慰自己,如1228年惨败于蒙古人的俄罗斯人和1389年土耳其人获胜后的塞尔维亚人的情况;(2)准备远离家乡,去海外开辟新天地,因而用传说来美化过去,借以保持与过去的联系,如前往冰岛和格陵兰的诺斯殖民者的情况;(3)第三个原因是当政治制度瓦解,统治趋于解体和衰亡的时刻,如查理大帝死后对他的歌颂。”(41)因此可以说,英雄史诗是英雄文学的主要组成部分。蒙古族历史学者都会说:蒙古族形成其英雄时代观念的途径和原因与英国学者鲍勒所说的上述三个途径和原因基本相符。蒙古民族英雄时代就是在《江格尔》中歌颂的英雄们的可歌可泣的战斗和生活的时代。
 
注释:
①《马克思恩格斯全集》第2卷[C].北京:人民出版社,1957.194.
②该书是新疆大学“211工程”实施项目。见史诗《江格尔》校勘新译[M].乌鲁木齐:新疆大学出版社,2005.1253.
③江格尔(俄文版的名词注释)[M].埃利斯塔:卡尔梅克出版社,1989.358.
④江格尔史诗(蒙古国新文字版).乌兰巴托:科学院出版社,1968.13.
⑤名扬四海的好汉洪古尔(蒙古国新文字版)[M].乌兰巴托:科学院出版社,1978.6.
⑥Bogdo Zongkaba in shajini glgiin ezen torguud aimagiin ezen erken haan noyodiin ariun ündüsün(托忒文手写本0322号)[M].53.
⑦参见青海通史[C].西宁:青海人民出版社,1999.270.
⑧江格尔论文集[C].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1988.79.
⑨⑩口头文学研究(蒙古国新文字版)[M].乌兰巴托.17.
(11)江格尔黄四国(蒙古文)[M].呼和浩特:内蒙古文化出版社,1995.4~27.
(12)马克思恩格斯全集第7卷[C].北京:人民出版社,1959.72.
(13)铁穆尔.裕固民族尧熬尔千年史[M].北京:民族出版社,1999.4~26.
(14)转引自史诗《江格尔》探渊[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1996.121.350.
(15)蒙古秘史(蒙古国新文字版)[M].乌兰巴托:国家出版社,1990.108.
(16)江格尔(托忒蒙文)第二卷[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1987.1711.
(17)呼和图力呼尔(kktvlkvvr)[M].呼和浩特:内蒙古教育出版社,1987.681.
(18)史诗《江格尔》校勘新译[M].乌鲁木齐:新疆大学出版社,2005.146.
(19)伊米德史(维吾尔文)[M].北京:民族出版社,1986.67.
(20)参见黄金史(蒙古国新文字版)[M].乌兰巴托:国家出版社,1990.104.
(21)元史论集[C].北京:人民出版社,1984.13.
(22)美学第3卷[C].下册.北京:商务印书馆,1981.134.
(23)新译简注《蒙古秘史》[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,1978.190~191.
(24)参见蒙古秘史(蒙古国新文字版)[M].52.53.57.
(25)民族文学研究,1997,(2).
(26)江格尔资料(8)[C].北京:中国民间文艺出版社,1988.411.
(27)江格尔(卡尔梅克新文字版)第2卷[C].埃利斯塔:卡尔梅克出版社,1990.292~293.
(28)江格尔资料(7)[C].北京:中国民间文艺出版社,1988.249.
(29)参见元朝史[M].上册.北京:人民出版社,1986.87.
(30)蒙古秘史新译并注释[M].台北:台湾联经出版事业公司,1979.311.
(31)参见蒙古民间英雄史诗(蒙古国新文字版)[C].乌兰巴托:科学院出版社,1966.31.
(32)马克思恩格斯选集第4卷[C].北京:人民出版社,1972.159.
(33)江格尔资料(3)[C].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1985.13.
(34)蒙古秘史[C].北京:新华出版社,2006.160.
(35)江格尔(蒙古国新文版)[C].乌兰巴托:国家出版署,1963.3.
(36)蒙古民间英雄史诗(蒙古国新文字版),乌兰巴托:国家出版署,1982.27.
(37)卫拉特蒙古高僧咱雅班第达铜像考[J].故宫博物院院刊,1997,(1):84.
(38)转引自史诗《江格尔》探渊[C].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1996.121.350.
(39)江格尔史诗(蒙古国新文字版)[C].乌兰巴托:科学院出版社,1968.16.
(40)江格尔史诗(蒙古国新文字版)[C].乌兰巴托:科学院出版社,1968.183.
(41)转引自王敦书.古希腊“英雄时代”辨析[J].世界历史,1985,(12).
(本文原载《西北民族研究》2007年4期,第55~63页)

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