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[巫达]论费孝通先生的族群认同建构思想
  作者:巫达 | 中国民俗学网   发布日期:2011-01-05 | 点击数:16167
 
 
五、总结
 
众所周知,费孝通先生是人类学功能论大师马林诺夫斯基的嫡传高足,相信有人会将他的学术理论跟功能论挂上钩。不过,通过梳理他的关于族群研究方面的论述,我们可以清楚地看到费孝通先生的族群研究理论已经较少受制于人类学功能论的约束,体现了具体问题具体分析、实事求是的工作作风。他的理论贯彻了他一贯坚持的“志在富民”的理想,在理论上非常接近当代社会科学界所提倡的族群认同建构模式。费孝通先生的这种转变,是从中国的实际情况出发、重视历史的连续性,应用了人类学的整体观的结果,从而取得了丰硕的成果。
费孝通先生对中国人类学、社会学族群研究的理论贡献,可以概括为三条:(一)把族群研究纳入社区研究的视野,为研究不同历史背景的不同群体提供了灵活性。这种视野仍然具有现实意义,可以避免将族群研究等同于少数民族研究。换句话说,社会工作者可以在任何地方对某个社区的某个群体进行针对性的研究也是一种族群研究。例如,在上海进行台湾人、香港人、韩国人的研究也是一种族群研究(但不是“民族研究”);(二)在民族识别工作中强调被调查对象的主观认同因素,重视被研究者的族群内心情感,而不是用客观条条款款去套现族群分类;(三)指出“民族”概念是一个活的概念,民族的来源是多元的,而不是一成不变的。中华民族多元一体的概念,实际上表明了中华民族的形成过程,也是一种认同建构过程。这就是当代人类学族群理论中所关注的族群形成过程的研究(陈志明2005;巫达2009)。
综上所述,费孝通先生的学术论述中处处蕴含着睿智闪光的族群认同建构思想。在强调人类学理论本土化的今天,我们要怀着一份崇敬的心情接下费孝通先生这份珍贵的学术遗产。在严谨治学、爱国爱民方面,在建设有中国特色的学术理论方面,费孝通先生为我们树立了一座光辉的里程碑。
 
参考文献
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(本文载李友梅主编《文化主体性与历史的主人:费孝通学术思想研究》,第95-107页。上海:上海人民出版社,2010年10月)

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