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默哀加降半旗三天的举动就是古老仪式传统的现代重演。人类学讲仪式有两种，一种是定期仪式，跟着春种秋收的季节韵律。都是预先安排好日子的。另外一种是没有固定日子的，叫ritual of crisis，即发生危机时举行的仪式。这是每一个社会都要采用的。今天的默哀加降半旗，就相当于危机仪式。由于全民参与，加上媒体的重复播放，全世界为之感动。国家民族的凝聚力瞬间得到极大的强化。捐助的数额也显得空前。
这样多灾的环境造就了我们文学的特点，同时也使我们通过文学进一步反思，面对这样沧海桑田般的变化，国人总结出怎样的哲理。所谓“高岸为谷，深谷为陵”，就是指沧海桑田：来高的地方沉下去了，原来低下的深谷却拱起来了。这样一种变化反过来用在人事方面，就是《左传》里说的“社稷无常奉，君臣无常位”。这是中国古人的一种推理方式，我们把它叫做老庄的类比推理，天道怎么样，我们人就应该怎么样。人要效法自然，自然是道的最高体现。由这种变化得出的哲理经验，是要把灾难化成有利的东西，变成克服灾难以后的重新动员，重新凝聚。谁懂得这个，谁就能够顺利度过危机。如果没有这一套经验，那就很危险。欧洲优越的自然环境中，很多人只从灾难片上看过灾害，在印尼旅游突然遭遇了一次海啸回来后，身体上没有病，精神上却有了问题。他们没有想到人生中还会见到这样的事情。可见这种多灾多难的磨难对坚强人格的作用。在我们这儿所谓“多难兴邦，少难亡邦”，就群体讲，有“居安思危”的道理;就个体而言，有天降大任于斯人必先磨难的道理;从文学上讲则有“穷而后功”的道理。这都是从苦难中总结、提升出来的智慧经验。
以上讲了文学中的天灾，下面回到救世这个主题上来。在前科学时代，人类社会中作为领袖人物，受到拥戴的，首先是在生理上、智慧上出类拔萃的人物，选萨满、巫师并不像想报考公务员一样，谁都能报名。这要有一定的先天的条件。这些人为什么有这样超群的能力?《国际歌》上唱“从来就没有什么救世主”怎么还在这儿讲什么救世，谁能够世呢?歌德说的非常好：神救能够自救的人!也就是神助自助者的意思。你自己先从信念上垮了，就别指望什么神了。自己怎样能在灾难打击下不垮?精神不垮，你就不垮。那么精神从哪儿来?精神往往跟那些社会领袖人物密切相关。我们下面讲第二个问题：谁来救世?
刚才讲了一堆关于天灾的数字，也许很吓人。这样讲其实也可以将我们眼下的灾难相对化一点。死者五万多人或者还有失踪的，加起来近十万，与唐山大地震比起来，几分之一。若跟我们遭遇过的人祸比起来，那就是零头。天灾与人祸比起来，那一个更可怕?人祸导致的死亡人数，会十倍、百倍地多于天灾。但是我们关注的却比较少，甚至我们无法关注，甚至全社会没有足够地关注到那一面。举一个数字：全世界因交通事故的死亡人数，2003年是46万，中国占10万。全球一年死在车轮下的人数，要超过汶川加上唐山两次大地震。可是谁关注了?这是人祸，本来是可以避免的。自然灾难被媒体放大以后引起关注，可是还有更大的杀手隐藏在你身边，你却不知道。46万的死亡数字等于每年打一次小规模的世界大战。十年是多少人?一个世纪要牺牲多少人?算一算非常惊人。
如今粮食价格猛涨，这也很危险。在一个生态条件比较好，人口相对比较少的地方，也许不当回事。但是在我国这是不得了的大事啊!为什么我们的文学史上表现较多的不是地震，而主要是水灾、旱灾呢?一个农业国家没有粮食才是最大的问题。今年国际粮价翻倍上涨，我们因为连年丰收还不缺粮食。但因为现在全球一体化，什么价格你可以暂时压一压，但是不可能压得太长久。我记得每一年来川大都讲国际油价，你看看几年前的油价是多少?我甚至劝某些同学，没东西收藏，就弄一些石油收藏吧，将来肯定是文物。为什么?它挖一桶少一桶，烧完了只有进博物馆才能够看到。就这么简单，现在135美元。咱们在加油站加的这个成品汽油，低于国际上原油开采的价格。为什么?国家拿补贴在这儿贴着呢。因为怕今年通货膨胀，社会不安定，下岗人数一多，这奥运会怎么办?
我们的人文传统很早就讲居安思危。千万不要以为有地震防地震有水灾防水灾就行了。你什么都得防，所有的天灾和人祸，在领导层的脑子里都需要有个谱。这样才有及时应对的能力。现代风险的社会更加需要居安思危。危机到来，全体国民都有责任，当然知识分子懂得的多一些就多承担一些。过去叫有钱出钱有力出力，有智慧的人出智慧应该是非常重要的。中国文学早就告诉我们：谁来救世?在古代没有科学办法，只有圣王或者宗教领袖来救世。从来源看，最早的国王都是宗教领袖，也就是神职人员——能够代表整个社会通神的人。这叫政教合一或祭政合一。祭司长就是国王，后来才有权力的分化。最初通神的那些人都被拥戴为领袖。社会生产发展了，有了分工，国王就不管那么多了，他手下雇佣一批神职人员为王权服务。但是早期的王者，包括刚讲的治水的英雄大禹，他会是一位世俗的国王吗?他为什么治水遇到阻碍能够化为熊呢?原来他有通神的本领。我国民间的巫师做法时，包括道教传统的巫术仪式，都有一种姿势叫做“禹步”，是模仿大禹走路方式。向左怎么迈步向右怎么迈步，非常讲究，不同于常人的走路姿态，这是巫师做法的时候一种法式。大禹的能量非同一般。而且他的最大能量就在于今天所说的以德来服人。西方的英雄什么凯撒大帝，什么亚历山大，都是以武力打天下的。在中国凡是能打仗的一般都是二流，你可以当个张飞，李逵那样的武夫，见到刘备或者宋江低头就拜。真正有德的人才充当领袖。这也是我们从文学中得出的一种智慧和特有经验。一介武夫在我们的文化中虽然也是英雄，但是绝对不会放在Number One的位置。谁是Number One?只有那些有德又有智慧的人才是我们文学表现的中心。
在大禹神话的背后，我们看到的是，第一，他有史前社会萨满巫师那种超人的能量，第二，他有文明社会以来的以德治国的最高品质。都知道大禹治水三过家门而不入的故事，还有说他身上的衣服都是破的，娶下新媳妇没几天就出门去治水。儒家为什么尊奉他?老百姓为什么爱讲他的故事?因为全民就佩服这样的领导。如果遇到地震，上方只打个电话给地震局：“你们去查一查吧。”这会是群众拥戴的领导么?总理九小时赶到灾区，深入余震不断的第一线，全世界都为之震动。还有雪灾的时候，大年三十了，谁赶到山西的煤矿，在400米深的矿井下面，握着矿工的手说：“辛苦你们，你们春节不能休息了!”为什么不能休息啊?南方的煤已经没有了，电发不出来了，广州等火车站有上百万人还等着回家呢。这样的社会危机时刻需要最高领导出场，这是远古社会传下来的救灾救世模式。那个时候的王不光是能够吆三喝五有号召力的人。他首先是一个担当者，这是我们文学里保存的救灾经验。大禹只是其中的一个，这样的领袖很多。商汤祷于桑林的故事也是如此。去年我在来这里讲“熊图腾”，讲过新发现的关于大禹的一段故事。2002年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中，讲他食不重味，衣不图美。作为一位最高领导，亲身做出节衣缩食的社会表率，远近四方都来拥戴他，这个时候他树立起了一面中央大旗，上面绘着夏人的图腾——熊。
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文章来源：中网资讯－中华孔子 2009-11-03 18:44:24
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