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更有趣的是，在满族一些姓氏中保存有满族先世黑水女真人所流传下来的隆重而神圣的雪祭大典。从满族钱姓（精奇哩哈喇）家族萨满1939年传授后人的《雪祭神谕祭祀神词》［18］中，可窥知该古老部落沿袭这种祭礼的缘起：
相传，／祖先起根的遥远年代，／我们先人们，居住于黑龙江北宁涉里山，／山西住着仇家大部落，／人称“巴柱”魔怪。／先人受其伤害，／被欺赶逃遁，……／猎物没有了，／皮裘没有了，／火种没有了，／先人尸横遍野……／巴柱部落追踪赶来，／先人啊全藏在雪被里，满天弥漫如毛裘，／像天鹅舒展的翅膀。／行人藏在翎毛翅膀下，／恩佑脱险。／吉祥啊，吉祥，／后嗣由此接续生存。／祖先感激天赐神雪，／代代诚祭雪神……
这则神话讲述了该部落神奇般地得到雪神保护逢凶化吉，后嗣得以延续的非凡经历，表现出对护佑自己的自然力无限感激的心情。这种感恩感成为该部落世代举行雪祭的重要心理情结。
近世雪祭多在雪枯时节，无寒无雪，视为灾祸的先兆，阖族或几个噶珊（村落）联合举行祈雪、请雪、求雪的雪祭祭礼；雪祭也有时因喜降瑞雪，预示狩猎丰盈，无病无灾，五谷丰稔，族人感恩而行以庆雪、娱雪为内容的盛典。雪祭视为氏族部落的大事。雪祭时间、神坛地址，均由氏族德高望重的老萨满卜定。卜雪坛时，萨满要用族人取来的江心雪、树根雪净身，擦洗双目、面颊，然后，来到白雪皑皑的山巅击鼓请神，老萨满在旋转起舞中静立，缓睁双眼，所目视任何一方，均被确定为雪神妈妈中意的祭坛新址，视为神意，怕山高风劲，雪路崎岖，族中男女老少齐捕捉鲜活的野兽飞禽，修筑雪祭神坛。松枝彩门两侧，有木雕兽头图腾柱，神坛前陈列有序的梯形冰台，摆放供果、祖先文物；冰池兽圈、冰笼中饲养献牲备用的活鱼、活牲、活禽。值得提及的是，雪祭是该氏族古代先民北域冰雪生活历程，在宗教祭礼中的缅怀和复演，再现往昔原始渔猎生活的影迹。据老人们追忆，雪祭时神坛两侧，用山中陈年硬雪，切成雪坯，砌起两座圆顶雪屋。相传该氏族祖先曾在享滚河源、宁涉里神山远猎时，冬天常居住这类简易屋。冰做柱，雪坯打墙，外披野猪皮、驼鹿皮，屋内尽量铺上熊皮、黑獭皮、貉皮、獾皮等，点鱼油和兽油灯取暖照明。雪祭雪屋，供男女主祭萨满占卜、祭神，为族人治病，也使族人们牢牢记忆祖先创业之艰辛。在众神祇中，最威武的雪祭主神是位女神——尼莫妈妈，即雪母神。神谕颂词：尼莫妈妈，／骑着双鹿，／挂着雪褡裢，／惠顾人间了。／噶珊兴旺安宁，／河川岭谷，／万道丛林，／富饶充裕。［19］尼莫妈妈降临神坛，给族人带来吉祥瑞雪。她从白褡裢里抓出了白雪，边旋转，边舞蹈，边向空中扬撒、撒向族人、撒向村寨、撒向部落每个角落。人对雪的感情，在宗教仪式中得到尽情升华，显示雪已由人类异己力量变成为知己，取之自然，回报自然，与大自然浑然一体的美好理想。雪祭同满族萨满教其他古祭《星祭》、《火祭》、《柳祭》、《鹰祭》等一样，都鲜明地表现着原始宗教所特有的人类同大自然生存竞争中乐观、无畏、认识自然力、驾驭自然能力的礼赞和讴歌。雪祭，再现了人类识雪、御雪、用雪、娱雪的经验，寓教于乐，娱神娱人。这是先民们长期同自然界冰雪搏斗中所赢得的生存智慧。祭礼中，族众和萨满迎请开创不朽勋业的祖先创世神，模拟、歌颂、复演昨天的英雄故事，激励后人，发扬光大，能在冰雪生存中发挥识兽迹、辨方向、识雪路、缚禽兽以及驾驭雪板的高超技能、熟识冰雪规律的应对诀窍等。萨满教古祭，以其活泼生动的情节得到全族关爱和参与。如，机敏过人的多林莽尼，是位善能跳跃行走的英雄神。据传，他能连续跳过九个山头，可单腿跳跃，可脚踏滑板飞跑，更能在树的高枝上，借枝梢为桥，腾跃雪障，轻若飞鼠雪狐；嘎哈山妈妈是位智神，善能看透冰层雪阵，启迪族众辨识凶险、临危藏匿等奥秘。这都是古人同冰雪搏斗中的理想神祇。族人还选雪丘、冰场堆雪包，内藏各种活禽活兽，命族中的男女凭经验判断，猜准并巧得禽兽得赏。“走迷宫”，是锻炼冰雪中识方向的技能。用冰雪坯砌成迷宫，智者闭目进诸洞，遵时走出者视为吉祥，模拟古人往昔在白茫茫雪海中，沉着摆脱灾难，转危为安的非凡勇气和心境。雪祭另有堆雪人、雪战、冰雕、雪雕、雪中迷藏等竞技，亦独具韵味。
满族萨满教古祭《星祭》礼仪，是对所居住的北方冬令星象的展示与崇拜。祭礼中，建观星冰塔、冰屋、冰雕星阵图。星图的星辰，用兽油、鱼油为烛的冰罩代替，大小形态迥然，熠熠闪烁，蔚为壮观。族众在信仰崇拜与赏玩中，认识同自己生存息息相关的穹宇现象，又是古代先民对传播古文化的创举和贡献。
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文章来源：民俗学博客—孙炜冉的个人空间
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