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（二）避水的方式
台湾原住民洪水神话中的避水方式常是避居高山（如玉山、大霸尖山或卓社大山），而乘织布机胴、乘木臼或抓拉葛葛草幸存的人最后也是避居高山。避居高山是台湾原住民洪水神话中最普遍的方式。
浦忠成先生也论及高山避水这样的情节单元分布很广：
不仅仅台湾原住民族有，菲律宾吕宋岛、印度尼西亚Borneo岛、新几内亚岛、 Mikionesiya、Polynesi－a，住在印度东部边境（大约是缅甸）的 Kachin（景颇族）、日本八重山以及美洲北中南部等也有。［⑥h］
避居高山的情节单元应与台湾地理环境有关，除了位于兰屿的雅美族外，原住民大都居于大武山、知本山、大坝尖山或玉山周围，因此有高山避水的情节，而大陆南方民族未曾见到；大陆南方民族的洪水神话中习见的是以葫芦当避水工具。
据闻一多所统计的四十九个洪水神话中，以葫芦当避水工具的就有十七个，做造人素材的则有一个。他的结论是“没有造人素材的葫芦，便没有避水工具的葫芦。”王孝廉先生曾对此加以反驳，认为以葫芦做避水的工具与原初的造人素材并无必然的关联。笔者所见其他南方民族的洪水神话中，以葫芦做避水工具的占大多数，远比当造人素材要普遍而习见。葫芦当避水工具，所蕴含的似乎不只避水功能，而是具备了神秘的原始信仰成分。后来的各种各样的避水工具应多是葫芦的变形。［⑦h］
原住民的洪水神话中未出现有葫芦当避水工具的情节，而据小川尚义教授所采录的神话，只有布农族Ivaxo社有葫芦生人的神话；也有的异文说是从瓢箪和土釜生出一男一女。据李福清先生所引俄国G·G· Stratanovich的比较研究，葫芦生人神话是一般不知五谷只种瓜类的（大都是内陆的）民族才有。李先生说，所以布农族葫芦生人神话不是那么古老的，布农最早是以狩猎为业，后来（大约清朝）才开始耕作。第一个神话说葫芦从天上掉下来，虽然其他异文无这种说法，但天上降下神、人、植物的神话一般不是最原始的，因为最原始的神话中无这样的概念。布农族葫芦生人的说法很可能来自大陆。［①i］葫芦生人的神话可能来自大陆，H．Egli教授所归纳的洪水神话中的葫芦避水类型也未提及台湾，而大部分学者所搜集的神话中也无以葫芦避水的情节。
我们所见的苗瑶族群洪水神话中极普遍的雷公赠牙种植生葫芦的情节，在原住民神话中不易见到，既无怒发洪水的雷公，又无避水的葫芦。据李卉女士的统计，有洪水神话的台湾原住民全是以木器（木臼）、草枝或舟筏当避水工具，尤以木臼最普遍，并不见有以葫芦或瓜类当避水工具的。［②i］不论李女士的记录是否完整，可以说明的是，原住民的洪水神话罕见怒发洪水的雷公，没有雷公赠牙情节，也罕见以葫芦或瓜类当避水工具。原住民的洪水神话大都以木臼漂流避水而避居高山。
（三）洪水的结果
南方民族的洪水神话大都与兄妹婚或天女婚母题结合，婚后生下肉球或肉块而切碎扬撒，繁衍人类，成了一个民族或多个民族的起源。洪水是宇宙秩序被破坏而重建的过程。
台湾原住民的洪水神话不然，只有阿美、卑南、平埔和排湾族有兄妹婚或姊弟婚。而平埔族的同胞婚配后生下两个孩子，再将孩子的身体截成数片。赛夏族并无兄妹婚，其洪水结果有两种，一是幸存兄妹中妹妹死了，兄将妹的尸体切块装入织布机胴里，尸化为人，成赛夏族祖先；另一情况是只有一男子幸存，神恐怕人类灭绝，将男子杀死切碎投入海中，尸化为人。将人肉切碎撒而化人似乎是很习见的母题。
赛夏族也有将尸切块或男子杀死切碎而尸化的情节，然而却没有兄妹婚。唯一的例子只有平埔族，是同胞婚配生下二子，然后将二子身体截成数片化为本族人。值得注意的是，原住民的洪水后兄妹婚或姊弟婚都未有生下肉球肉块等所谓怪胎切碎扬撒的情节；而洪水后的兄妹婚又大都是兄妹直接婚配，诉诸神意的很少见，不像大陆南方民族几乎都有神占的情节。［③i］原住民的洪水后兄妹婚生下的子女大都是有残疾的（如排湾族）、或生下鱼蟹的祖先、蛇、青蛙或乌龟、石头之类的（如阿美族、卑南族），在最后才生下平常的子女。
有关洪水的结果，在原住民的神话中似乎比大陆南方民族更复杂而多样。原住民的神话中洪水结果有以下几种：
1．布农族是螃蟹咬断大蛇而退水，邹族是螃蟹要兽毛（或女阴毛）才协助停止洪水，泰雅族则是人们将美女或头目的女儿投水而退水。“螃蟹救人类”的母题在汤普森所编的索引中只提到一个印度故事为例。然而据浦忠成先生所言，在东南亚地区的创世神话或洪水神话中螃蟹往往扮演重要角色，如老挝国的Lomet族神话中是螃蟹警告人们将有洪水。警告与停止洪水的行为其目的是一样的，即拯救人类。而“祭人停洪水”是世界民间文学的共通母题。据俄国教授V．Propp研究，水神得得到姑娘而帮助人的母题，只存在于农业社会，如古代埃及、墨西哥、印度及中国，例如在中国是把姑娘送给黄河神——河伯。浦忠成先生认为原住民的三个神话恰好反映三种不同社会发展的阶段：布农族反映的是最原始的狩猎社会，邹族的农业萌芽可能比布农族早，而泰雅族祭人停洪水的神话与世界其他较为发展的农业民族的洪水神话相同。［④i］螃蟹停洪水或祭人停洪水是否可证明狩猎社会或农业社会尚不得而知，可确定的是，这样的情节都不是原住民所独有的，是世界共同的神话母题。
注释：
①a 宫本延人：《台湾的原住民族》，魏桂邦译，（台北：晨星出版社，1992年10月），68—70页。小川尚义、浅井惠伦等：《原语による台湾高砂族传说集》（东京：刀江书院，1935年）。
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文章来源：中国民俗学网
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