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（四）泰雅族的洪水神话
宜兰南澳一带泰雅族的神话则说：
远古时大地原是平坦的，没有高山丘陵，也没有鱼虾。有一次大洪水，把大地都淹没了。大水退去后，人们发现大水冲出许多河谷，河里也有许多鱼虾。
也属泰雅方言的太鲁阁赛德克族说：
海水增满了土地，人们躲避在特瓦卡山。为了求神，把坏女人投进海，水不减退。改把一对好青年男女，推入簸箕放入海里，漂流到海的源流，清除很多垃圾，海水才畅通退水。水退后，留下很多鱼吃不完。
北势泰雅族则说是某氏族有位美女，因为舍不得家人而与兄长结婚，结果激怒祖灵引发洪水。社人只好将一只狗和一个老人投河，祈神退水，水不退。最后把这对兄妹丢入水中，水才退。泰雅族的其他洪水神话也提到以人投河来退水的情节。
（五）雅美族的洪水神话
雅美族分布在台湾东部的小岛兰屿，伊摩鲁得社的雅美族的洪水神话说：
从前有一位伊摩鲁得社的孕妇，她趁着退潮时去海边取盐水，就看见了海水汹涌而来，接着涨到村子，连山头都淹没了。那些牲畜和人几乎都死光了。到了第九年，山上有老鼠被投入海中，海水才逐渐退去。第十年，山上有了山芋田，第十一年有了青芋田，第十二、十三年长出竹林，第十四年矶石出现了，山上也长出树木。后来天神把巨大的岩石抛到吉巴普多克这块地上，石头裂开，里面生出了人，而海边有一些竹子，竹子裂开，也生出了人。石生人和竹生人相遇后，一同走着，后来他们各自发现了铁和银。他们的右膝生下男人、左膝生下女人，这些人长大以后兄妹自成婚配，结果生下瞎眼的孩子。最后只好让竹生人和石生人的孩子相互婚配，才生下健康的后代。雅美族的子嗣后来学会造船和狩猎的技术，知道飞鱼的渔汛，也懂得驯养禽畜之类……
对于雅美族洪水神话的洪水起因，浦忠成先生认为“跟孕妇到海边取盐水有关”［①e］，而陈千武先生的译述则说是“孕妇到海中把珊瑚倒翻过来，触怒海灵。”［②e］尹建中先生所搜录的三则洪水神话也说是孕妇翻动海中的珊瑚礁引起洪水。［③e］神话中提及兄妹婚生下瞎眼孩子，暗示兄妹婚的禁忌。雅美族的洪水神话特别强调洪水后后代学会造船、狩猎技术、飞鱼渔汛、驯养禽兽之类的事情，显示雅美族身为岛屿民族的文化特征。
二、苗瑶的洪水神话
苗瑶的洪水神话既是南方民族最典型的，我们从其中当然可见到洪水神话的情节梗概。而在翻检过程中，可以隐约见出洪水神话分布有其区域性，洪水后兄妹婚似乎集中在湘、桂、黔三省交界处。
（一）苗族
芮逸夫所举的四个湘西苗族洪水故事中，情节大同小异，雷公与人结怨，发大水欲灭人类，只有兄妹因为对雷公有恩获得葫芦或瓜藏身而幸存，接着经过滚磨、剖竹或金龟、金鱼撮合而婚配。兄妹婚后，生下肉块，必定砍碎扬撒，就成了吴、龙、石、麻和廖五姓或百家姓的由来。芮氏文中又引赫微特（H．J．Hewitt）转述的花苗洪水故事，和克拉克（Samuel R．Clarke）记述的黑苗《洪水歌》和贵阳南部鸦雀苗洪水故事，情节十九与湘西苗族相同。［④e］
吴泽霖所述贵州威宁花苗和麻江、丹江、八寨等县的短裙黑苗所流传的洪水神话，也几乎大同小异。较值得注意的是，威宁花苗神话中雷公并未引发洪水，却要幸存下的兄妹成婚，扮演的是劝婚角色。［⑤e］
另外，贵州榕江苗寨（苗族始祖的传说）、流传在乐里县空列、空申一带（苗族物种起源的传说）都是典型的洪水后兄妹婚神话，这两个故事都是雷公引发洪水。［①f］
苗族的洪水神话中，洪水原因大都是因为雷公激怒发洪水，有时候是玉皇上帝、安乐世君，不过最普遍的则是雷公角色。
（二）瑶族
瑶族的洪水滔天神话普遍流传于湖南、贵州、云南、广西、广东等省瑶族地区，篇名不尽相同，有《人是怎样来的》、《伏羲兄妹》、《兄妹成亲》、《伏羲兄妹造人民》、《姜发果》、《张乐园》、《巴孔与雷公》、《张天师和雷王》、《达兰和几来（雷公）》、《淹天底》、《洪水的故事》等。例如流传于湖南江华洪水故事写英雄姜发果为了吃雷公肉，而引来雷公报复发洪水，洪水过后大地灭绝，只剩伏羲兄妹，因为乌龟劝婚，他们经过合烟、种竹、滚磨而结合，婚后生一冬瓜，剖开冬瓜将籽扬撒，撒在高山的是瑶人，撒在平地是汉人。云南河口、富宁的瑶族洪水故事情节也如上述。贵州荔波瑶区的洪水故事则写兄妹生下肉团四块，叫乌鸦衔丢四方，第一块成瑶人，第二块是水家，第三块变仲家（布依族），第四块是汉人。［②f］瑶族洪水神话中特别提及人想吃雷公肉而雷公怒发洪水。
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文章来源：中国民俗学网
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