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3、双方抗辩以及神判解决
理师让当事人双方当众辨理后，做出错在原告方的裁定，原告一方不服理师的裁定，要求通过神判来解决，以证明自己拥有土地所有权。
原告道：“……我烧粥必烫，你捞必断手。”
被告道：“你烧白费劲，我捞手凉爽。田归原主，猪还故厩。”
双方在理师的主持下进行了捞汤神判。并约定在第二天早晨来验看神判的结果。理师唱道：
“明早天亮，旭日东升，请六寨老，请五大人，众多前辈，全都来看，看是那方赢，看是那方输，各做各当，自作自受。”［4］
（三）刑事纠纷的裁定
在和谐的苗族村落社会，过去和现在刑事案件的发案率虽然极低，但斗殴、伤害、抢劫、偷盗等刑事案件仍时有发生。所以，苗族的刑事诉讼程序与神判过程在黄平理词的《油汤理词》、《汤粑理词》、《烧汤理词》等中反映得非常详细和具体。这些理词都是在刑事案件处理过程中形成，并以口述形式流传下来的。
苗族理师在处理刑事案件时，在保证村落社会秩序稳定的前提下，希望事件能平稳解决。如《烧汤理词》说：“有力去做活，有智做生意。力大莫相斗，明智不相争。各做各的事，各吃各的饭。你退三丈，我退三丈。莫以角相斗，不用头相碰。两公牛相斗，总有一头跑。并非力不足，只因一处吃草。”在刑事案件出现后，在理师的劝导下，双方都请有中人作为调解员，中人一般对双方好言相劝，说明利害，目的是息事宁人，所以不会遭到当事人的怨恨，理师不愿意在未经过调停的情况下做出裁决。即所谓“不愿讲纠纷理，但愿双方息事，评纠纷不会恨中人，断祸事将会恨理师”。说明理师虽可以裁决刑事案件，但裁决的结果只能是一方赢，另一方输，而输的一方很可能认为理师裁定不公而怨恨理师，所以理师对这类案件往往也运用调解手段来达到“双方息事”，避免仇恨。这类案件的解决过程要用很长的时间，拿出很多个解决方案，在征求双方当事人同意的前提下，以求最佳的纠纷处理效果。刑事调停的原则一是双方当事人愿意调解；二是必须合于苗族习惯法原则和诉讼习惯；三是不愿调解或调解不成可以请高一级（一个地方）理师进行裁决，不服理师裁决，在双方同意的情况下，理师就要通过神判来解决，所以理师的裁定也包括对某些案件是否通过神判解决的“最终裁定”。在苗族村落社会讲究和谐的人际关系，都不愿意把事情闹到非用神判解决不可的程度，所谓“铸锅为蒸食物，不是煮粽断纠纷”。
《汤粑理词》叙述的是一起盗窃案：起诉的案由是：
“恨那好吃懒做，憎那白吃空喝，偷我十两链，盗我百缎裙，只好进入牯牛屋寻求高师，为我作主，为我判断”。
诉状的正文是：
“狗咬外人不咬主人，人防生人不防熟人，见近不见远，见人不见心。画眉嘴巴，狐狸心肝，我拿他当好人，他把我当傻瓜，白天探我门，夜常转我屋，骗我儿外出，暗地进我家，翻我橱柜，撬我箱子，偷我首饰，盗我衣裙，自知齿有虫，明知手赃屎，害怕抄家，疏散赃物，外逃七天，七夜方回。”
证据是：
我请寨老，我求兄弟，帮我家进门搜家，为我进屋查赃，人人都在家，只差他一人，不是他偷，又是谁盗？
原告认为被告有犯罪事实，所以请求判官依法裁断。于是他说：
“寨老皆齐，理师也到，理师依理讲，寨老洗耳听，是直是曲，定自有理断”。
被告也进行辩护：
“我关门家中坐。他闯门来寻衅。白粉抹他脸，黑烟涂我面。帝王名难得，盗贼名难背。蛇咬药可医，人咬理难治。你诬我偷银，我要你洗净。砍伐树倒地，我要你接活。不由你道黄就黄，不依你说黑就黑”。“是谁告诉你，叫他来对嘴”。
如果拿不出证据就是诬告。所以被告又说：
“见我笨可欺，见我软好吃；神灵各看见，理师各知道；神灵不怕凶恶，理师不欺善民；给我作主，帮我作证”。
理师听完双方一诉一辩后，进行调解，唱道：
“因为鬼临门，因为祸到家，不断怕引起是非，不断怕带来人命，才来挑水扑灭火”。“是金是铜，我心中有数。两家烧汤户，两位当事人。各想各的心，各思各的意。是直或是曲，是善或是恶？你俩在明处，我们在暗处，切莫相躲藏，脱裤子遮脸，牯子牛相碰，总有一头输。会水死于水，玩火绝自焚。莫聪明一世，莫糊涂一时。走路看前头，临崖即止步。思前想后，有错认错。互相忍让，和睦相处”。
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文章来源：中国民俗学网
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