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在这样的事实面前，男方寨老并不认输，他也列举事实驳斥对方：
“你把家看成棺材，你把丈夫看像老虎，刚从廊下走进来，又从灶边跑出去。脚不踩我的席，头不顶我的被。论理你输了，论理你错了……。”
当然，女方理老也不会就此认输，又要找理由来辩论，这样形成僵局。于是就得找地方理老仲裁。地方理老先是听当事人叙说，然后叫其宗族或村寨理老申辩。在评理时，地方理老多以劝和为主。如果劝和不成，同意双方离婚，最后议定谁来赔偿经济损失和其他事项（一般是谁先提出离婚谁赔偿）。议定后，地方理老便唱道：
“结婚有规，离婚有理，不能丢规，不可犯理，离婚理词，辈辈相传，我把它念，大家细听”。
于是就唱出以下“离婚理词”：
“地方没有官／拿我来当官／我做升量米／我做斗印粮／我做戥大家用／我做秤寨邻称／你们请我才来／你们叫我才到／我是水不护田／我是坡不护土／我继前人的古规／我承先辈的古理／我用古规来讲／我拿古理来说／我只能搭桥／我不能拆桥／我说你们要听／我劝你们要依／我讲你们不听／我劝你们不依／男的硬要分／女的死要离／冷饭捏不起／剩饭团不成／绳捆不成夫妻／索绑不成伴侣／若说你们不听／若劝你们不依／要离你们各离／要分你们各分／一百二十斤重担／放在你们肩上／重了你们各减／轻了你们各增／一百二十八斤打粑粑糯米／我不沾芝麻大小一粒／脏了你们各洗／烂了你们各补／洗要洗干净／补要补光滑／多了拿不起／重了挑不动／多了要改少／重了要减轻／拿的才好拿／要的才好要／从今天开始／从夜晚以后／水牛各下水／黄牛各上坡／各走各的路／各行各的道／今后碰在路头／将来遇在路尾／远的笑迎脸／近的相问好／不准谁生气／不准谁脸红／谁要是生气／谁要是脸红／我听我不许／我知我不依。”
寨老将“离婚理词”唱完以后，他拿出事先已经准备好的一节一尺二寸长的竹筒握在手中，对两个离婚当事人说：
“你们两个情不投来意不合，怎么劝也不依，怎么说也不听，一个不愿跟一个，男人拿不得女人裤，女人着不得男人衣，只有各走各的路。男走荣华富贵，女走富贵荣华，切莫怪我们这些当事人，把竹筒划破拆散你们。”［3］
寨老说完，用刀把竹筒划破成两半，交给男女双方各执一半为凭，于是婚约解除。
（二）土地纠纷的解决
土地是农民的重要生产和生活资料，土地纠纷是财产纠纷的中最多的部分。传说苗族迁徙到黔东南地区后，首先是“插草为标”占有土地，插在哪里就占到哪里，插占以后即为家族所有，世代相传。由于苗族是稻作民族，所以占地首先选择的自然是靠近水源，易于水稻种植的可耕地，其次才是离水源较远的山地，苗族称作“土”。山林地带不易引水灌溉，林地改造成稻田花时费力，所以更不会成为首选之地。《苗族古歌古词》中有一则“烧汤理词”，该理词牵扯的事情比较多，初看起来很杂乱，细读起来，实际上是一段反映土地纠纷的理词。是申诉者祖辈九代相传的田被别人强占，请寨老用神判的方法解决的一个诉讼案件：
1、纠纷的起因和原委：
原告称：
“为这为那，天响地动，为抢田边地角响，为争边界石桩动。恨来恨去，恼来恼去，恨那白日贼，憎那半夜盗；恨那恶心人，憎那狠心贼，恨那抢田角，恨那占土坎，恨那半夜掘屋，恨那白天拗门。为这些事起，仇怒由此来，才发生争吵，才动手相打，争端从此起，响动由此来。”
被告称：
“你仗祖宗能干，你仗父辈势力大，场中来抢妻，田坝里夺田，我的黑泥田，我的肥泥塘，我祖血汗开，我爹骨肉耕。你祖作龙搅水，你爹作雷劈树，见大掠大，见好抢好，人见人怕，鬼见鬼跑。抢我祖田种，夺我祖地耕。我祖老实，软弱如粥，讲不来，说不出，气愤到颈，忍受在心。父告诉子，子告诉孙，一代传一代，深记不曾忘。人有代宽代窄，天有冷暖季节。鱼该返河水，田该归故主。我树根牢固，我树叶茂密，索还我祖田，收回我旧地”。
以上说明由于被告人父辈老实、软弱，祖上传下来的田被强势家族强占。被告人相信理在自己一方，会得到社会舆论支持，便向理师应诉要求返回田地。
2、理师讲理
“我不摆季节理规，我不说季节理词；季节理规教耕耘，季节理词教做人。我说纠纷理词，纠纷理词最厉害，人听人怕，鬼见鬼惊。你要我怕，我要你倒。两户主人家，两头当事人，家有祸事，唤地方兄弟，求地方父老，请理师说理，请中人通话。入村求能人，选个好理师，才不走极端，把事乱翻天。……家出纠纷，人遭祸事……白日坐不安，夜里睡不着。只好进村请能人，只好入林集干柴。巧妇教会半边村，能人维护一片区。挑花数经线，理师求理真。断不成才‘烧汤’，劝不依才‘捞斧’。不做尖利水牛角，不作恶毒的恶人”。
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文章来源：中国民俗学网
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