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三、结 论
通过以上的观察和比较，我们可以认为，当代的公祭作为一种在地方政治和大众传媒影响下的文化产品，它在仪式表演上还有许多值得斟酌和改良之处。虽然公祭是一种官方行为，是帮助当地政府获取政治与经济资本的一种手段，但如果没有一个完美的、足以感化人心的仪式作为支撑，它就永远也不能获得民众的道义支持。另一方面，既然是新构的仪式，它的每一个礼仪行为，就既可以这样编排，也可以那样编排，并无一定的成规。例如在祭孔大典上请领导和嘉宾们一一登台献花一节，是否非得这样?在浙江衢州的南宗孔庙，笔者曾看到也有各界代表献花篮这一项仪程，不过不是一个一个地献，而是全部花篮一起献，届时大家一起走上大成殿，给人的感觉就比较简洁清爽。还有在9月28日的早晨，参加曲阜“祭孔大典”的VIP贵宾会乘坐电瓶车，从城外沿着主要干道缓缓驶向孔庙，“检阅”沿途列队背诵《论语》的万名中小学生。他们到了“万仞宫墙”后，从孔庙正门进入，再穿过中轴线上的棂星门、圣时门、弘道门、大中门、大成门，最后来到大成殿前，而其他参祭的各界代表却只能在庙内干等他们半小时。有无此必要?台湾的政治领袖马英九在祭孔时到台北孔庙上香，也没有设计如此排场的“入庙仪式”。假如说该礼仪强调的是“步入”孔庙，那么也该请所有的参祭者一道步入。就像2009年世界孔子后裔联谊会在曲阜孔庙举行新版《孔子世家谱》颁谱仪式和家祭典礼时，600多名参祭人员就全部都从中轴线上的一道道门内通过。当时的场面如笔者所记：
来自各地的孔子后裔按照省份、地名，排着整齐的队伍，跟在他的后面鱼贯而入。大家的表情都是庄重的，也隐隐地透出喜悦和激动。他们肩并着肩，互相照应着，其中很多老年人在年轻人的搀扶之下，缓缓地走过孔庙的圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三御碑亭、大成门，来到大成殿前的杏坛周围。那一条条黄绶带在一片肃穆中显得格外鲜艳，使空气中也弥漫着一股幸福的氛围。老实说，这是整个仪式中最让我感动的一道风景。[17]
古人云，“礼失而求诸野”。公祭的执导者们在策划典礼文本时，也不妨从民间的和传统的祭礼中多吸取些养分。在二十一世纪举办祭祀仪式本身就是不合时代的行为，所以它的表演及其文本也不必处处迎合现时代的、世俗的需要。有时候一种传统力量如果能够保持自身相对的独立性和自主性，反而更能获得各方面的尊重与膜拜。大卫·卡纳迪恩在分析近代以来英国王室礼仪的成功之处时就曾指出：“一个政治上中立、人格上受景仰的君主制极其成功地充当了‘疯狂年代中未定型的恢复点(rallying-point)’，它最富成效的方面乃是其克制的、不合时代的、仪式上的崇高庄严。”[18]
时代的发展呼唤着当代的礼学家出现，能创作出更好的仪式文本，发明出更多的礼仪手段，建构出丰富的象征意义。然后通过艺术家和各方人士的合力表演，展现给我们一幕幕精彩的仪式“剧”，让广大的参与者即便不能达到精神的超越，也能获得几分审美的愉悦和心灵的安慰。
* 本文为中山大学“百人计划”科研启动基金赞助项目“晚晴至今以来的孔氏家族和祭孔礼仪”的阶段性研究成果之一。
[1] 开始是以面向游客的表演的方式，2004年后改为“公祭大典”。
[2] 详情可查阅：车延芬《从舞谱到舞蹈——文化复兴中的文本、表演与身体记忆》，中央民族大学博士学位论文，2010年5月通过答辩，第101-102页。
[3] 此曲又名《千年孔子》，乔羽词，张丕基曲，作于1994年“国际孔子文化节”期间，最早由董文华演唱。后改由韩延文演唱。
[4] 这里的“舍采”，郑玄在注解中解释为“舍即释也。采读为菜。始入学必释菜，礼先师也。菜，蘋蘩之属。”引自《周礼注疏》卷二十三，《十三经注疏》(附校勘记》上册，北京：中华书局2003年版，第794页。
[5] 车延芬：《从舞谱到舞蹈——文化复兴中的文本、表演与身体记忆》，中央民族大学博士学位论文，2010年5月通过答辩，第106页。
[6] 这个环节是从古代的“开笔礼”中学来的，俗称“破蒙”、“开天眼”。
[7] 参见张举文“过渡礼仪与信仰行为分析”，载王霄冰主编《仪式与信仰——当代文化人类学新视野》，民族出版社2008年，第130-171页。
[8] 车延芬在她的博士论文中，曾把进入祭祀场所前佩挂黄绶带的行为，看成是明确祭祀者特殊身份的一种手段：只有佩挂了黄绶带的人才有资格进入并参加祭祀。(车延芬《从舞谱到舞蹈——文化复兴中的文本、表演与身体记忆》，中央民族大学博士学位论文，2010年5月通过答辩，第114-115页。)这种说法不无道理。但黄绶带到底有什么象征意义?它和祭孔或者说儒家思想有什么内在的联系?主办者对此并无明确的解释，参祭者们恐怕也不甚了了。而且佩挂的方式也值得探讨：领导也嘉宾的黄绶带是由礼仪小姐帮助挂到脖子上，其他参祭者则事先被发给一条，自己愿意什么时候挂都可以。如果能统一时间、地点和佩挂方式，“佩挂黄绶带”或许能取得更好的仪式效果。
[9] 一些其他的宗教礼仪行为或许可资参考，如诵读、合唱、默想、祷告以及特定的行为动作，像佛教的双手合十、基督教的画十字、传统中国人的跪拜和叩头、军队仪式中的敬礼等。
[10] 据孔子研究院教授孔祥林介绍，祭祖一般都要提前去，因为过去在清明节这天要举办“林门会”，即来自四周各村落的孔子后裔带着各种土特产品来进行交易。现在这个活动还有，但已经移到了另外一个场所举行。所以子孙们要提前给老人们送点纸钱，好让他们去“赶会”。曲阜人上坟时按规矩要带七种祭品，包括全鸡全鱼和一块切得方方正正的带皮的五花肉，鱼要炸过，鸡和肉放蒸笼里蒸一蒸，不用煮熟。再加上两样水果和两样点心，水果可以是苹果、橘子、香蕉，点心用饼，孔府过去用的是自家做的白饼和黑饼。
[11] 这篇祭文不仅回顾了历史，而且涉及当今的世界形势，甚至提到了刚刚发生的日本关东地震和北非动乱，与现实贴近，颇能打动人心。全文如下： “维公元2011年4月5日，时值清明佳节，岁在辛卯之春，曲阜孔子后裔，咸集孔族墓地，祭奠圣祖孔子，追念列祖列宗。其辞曰：中原泱泱，黄海浩瀚。尼山巍巍，沂水绵绵。圣气圣脉，圣水圣山。育我始祖，哺我圣贤。创立儒学，光照人间。人本和贵，孝悌为先。四大文明，唯我真传。大千世界，受益匪浅。纵观全球，四海波澜。弱肉强食，各走极端。亚洲局势，已成热点。看我近海，军演不断。大洋海啸，日本地陷。中东躁动，北非动乱。美国唱衰，欧洲疲软。唯我中华，国泰民安。中华文明，世代相传。我祖理念，一一应验。两会闭幕，国策定盘。新规已启，无尽蓝天。创新方式，别样发展。扩大民生，化解民怨。追求幸福，终归人愿。圣祖遗教，和谐为盼。孔子后裔，其身独善。修齐治平，率先垂范。促进和谐，乐于奉献。沐浴恭祭，慰我圣贤。伏惟尚飨!”
[12] 即用湿布拭擦碑面。
[13] 把写有祭文的布帛用火点着，在墓前焚烧，然后把酒浇在上面。
[14] Billioud, Sébastien & Thoraval, Joël：“Lijiao: The return of ceremonies honouring Confucius in Mainland China”, in: china perspectives, 2009/4, pp. 82-100.
[15] 该文本由中山大学民俗学10级研究生陆玉儒根据现场录音整理，其中的一些词语因无法重构而空缺。
[16] 特纳认为，仪式的边缘化特征就体现在：日常生活中的社会地位在“边缘化”期间会出现倒置(上升或下降)，直至取消群体内部的等级区分，建立无差别的文化共同体。参见Victor Turner, Das Ritual. Struktur und Anti-Struktur, Frankfurt/M & New York: Campus 1989。
[17] 王霄冰：《曲阜田野笔记》，2009年9月24日。
[18] 大卫•卡纳迪恩：《仪式之背景、表演与意义：英国君主制与‘传统的发明’，1820-1977》，载E•霍布斯鲍姆、T•兰杰：《传统的发明》第四章，顾杭、庞冠群译，译林出版社2008年版，第161页。
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