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三、个案研究：池州铺庄谢村一块手抄工尺谱的乐学、文化意义
2002年2月，笔者在安徽省池州市贵池区铺庄村调查时，发现戏台的正面墙上贴着一张破旧的手抄工尺谱的谱纸，经过再三询问，现场的人说那是供神用的东西。其他细节情况不得而知。2003年2月，笔者再次走人铺庄，没有见到那块“破纸”，经过探访，才知道当年傩戏演出结束后，那块“神圣的破纸 ”被拿来祭祀神灵了(被焚烧了)。
众所周知，明清以降，工尺谱对于中国民间音乐的传承具有十分重要的作用，即便在池州这样远离文化中心的地带，文本依然得以彰显其承载文化、记录历史的意义。民间音乐的口传心授方式固然可以保存住传统音乐的神韵，但没有文本形式的记录，则使得“人”在传承过程中起着纽带的作用。可是，人对于传统文化的记忆能力本身就是有限的，再加上各种因素的干扰，一旦因人的消逝或记忆的遗失，便面临着丢失传统的可能，传统丧失后的恢复是十分艰难的。中国民间的传统乐曲无时无刻不在散佚，池州傩戏也有同样的处境，除了各种社会因素之外，传承者个人——乡民就要保持世代研习的习惯。而上、下两代人之间的分歧常常让这种族内单传的过程极其容易中断。我们在池州调研时，老一代人最关心、也是他们最担心的事，就是早晚有一天，他们这一代“走光了”，还有谁来演傩戏?又有谁会演呢?现在没有几个年轻人愿意学傩戏。在铺庄傩戏会星田谢家，现在还能熟练演唱工尺谱的人，就只有吴满林老先生一人了，其他人都要跟他后面学唱，一个曲子要学整整一个冬闲季节。所以，在我的鼓励下，尽管吴老先生等人很想演奏“十番锣鼓”，但苦于人手不够，最终只能“打了一段目连”。可以想象的到，在这样的状况下，传统乐曲的遗失只是时间长短而已。相比之下，令吴老先生高兴的是，我能在一个下午学会《花一字》、《八板头》两支曲子，兴致而起，老先生约我来年再去，可以加入傩戏会演出了。
传唱工尺谱。当日，再经过一番追问，村中的吴满林老先生从家里拿出了一本《十番》，上面抄录了一些“鼓吹乐”，在我们的要求下，吴老先生带领大伙唱了两段“十番”：《花一字》和《八板头》。根据当天的实地演唱记录和录像资料来看，乡民们并没能够完整地将两例乐谱演唱下来，吴满林先生说：“可惜呀!以前老人会打(演奏)的，他们都‘走了’(当地对老人去世的隐晦说法)，现在打不起来了。”“十番打不起来了，我们给你打段目连听听吧。”其实，也就是本村傩戏开场的闹台锣鼓。吴满林领众人唱的《花一字》来源尚难判断。据乐谱所记的音调看来，疑似河北民间音调“放驴”(存疑，有待今后进一步论证)。而《八板头》的音调来源就相当清楚了，是流传于我国各地的器乐曲——《八板》(又称《老八板》)，并且，《八板》流传到一个地方后，又会结合当地的民间音调有所改变，但其“工工四尺上”的特性音型却贯穿始终。“由于各地的《八板》在结构、速度、节拍、调式及旋律等方面的差异，变体很多，故又有《八板头》《八板尾》《花八板》《慢八板》《花六板》《慢六板》《中花六》《流水板》等名称。”
传抄工尺谱。从手抄乐谱的记录和当地人实际演唱的录音记谱比较来看，两者有不一致的地方，如果再和其他乐谱记录相对照，可能是乡民们传唱有误。用吴满林先生自己的话来说：“我从小跟父辈学打十番，印象中很难，一段乐谱要学几个月，差不多一年冬闲的时候(当地人从秋收后，种植冬小麦，大约是在 10月中旬后。便没有什么农活了，进入冬闲，只有一些突击性的兴修水利工程等工作)只能学打一段，所以学得人就很少。现在，村子里根本没有人愿意来学，年轻人，他们根本瞧不起这样的东西。”(2003年2月9日，访谈)即便像吴老先生这样学会了一些谱子，因为长时间不唱，更谈不上组织乐队“打谱”(即润谱，当地人的叫法)，又加之年龄的增长，记忆中的乐谱被忘记的速度是很快的。对照吴老先生所唱的两段乐谱，音高基本还能对上，可工尺谱唱名却对不上了。如把《花一字》的第一句“六工六尺工六五六”唱成了“六工六尺工工五六”，把《八板头》第二句“工工四尺上工工四尺上合四上四上上四合四合(匡冬匡)”唱成了“工工四尺上合四上四上上尺(匡冬匡)”等。这两段乐曲，跟着吴老学唱，当初我也是按照口传方式学会的，所以至今要更正错字的地方也不易，何况吴老他们唱了一辈子(注：谱例一、二是按照每次吴老教我唱的模样整理的，与原手抄谱差异明显)。更令人担心的是，就是像吴老这样会唱不会打的人，在村子里也不多了。
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文章来源：金月芽期刊网
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