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三、满足心理要求
鼓社祭一方面是为了讨好祖先，让他们护佑世人富贵繁衍，另一方面有的地方又认为，人们之所以得病或有其它的不遂意，是祖先因某种需求得不到满足的结果，所以必须用鼓社祭的形式来祭祀以达到驱除邪恶，保证人们的正常生产生活的目的。
从江县加鸠鼓社祭的来源说：
过去榕江一带有个苗寨里居住着个叫湾的年轻人，英俊能干，颇有名气。一年秋天，他在走村串寨行歌吹笙时，不幸翻船而死。时值歌舞时节，吊丧的亲朋好友很少，家里只杀了头猪，草草办理了丧事。
湾到阴间，感到自己是一方名人，没有得到轰轰烈烈的送葬礼遇而不甘心；加之没有大牲畜陪葬，过不了“鬼门关”.于是就变成了一只小鸟，从葬后的第三天开始，天天飞到自家的走廊上叫，意在请家人为他重新举行一次隆重的葬礼。但无人知晓其意。他想，只有让家里人生病，他们找鬼师来看，就可以托话给鬼师了。
不久，他的后妈病倒，且久治不愈。最后请了一位德高望重的鬼师够王来作法。湾告诉他，让家人为自己补办一次隆重的葬礼，杀一头大牯牛作祭品；还要生前最喜爱的歌舞。够王答应下来，并如实向其家人转达了。根据够王与湾的约定，3年后他们按他的要求办了。从此以后人们就通过杀牛祭祀祖宗来脱病消灾。[1]
在今天的丹寨等地有一个节日叫翻鼓节，它实际是鼓社祭的一种流变。从它的来历也可以看出鼓社祭的驱邪作用。与上面不同的是它并不是因为祖先施下的祸害，而是来自自然界：
远古时期，人类的老祖公和舅公住在天上，每年的正月十五，地上的人们都要踩着马桑树上天去过节。有一年，大家上天去了，老虎在地上为非作歹，被留下来的人制服后，它的鬼魂又去邀毒瘴和各种害虫来整治人类，许多人得了重病，树木、庄稼都被虫子吃光。于是一个叫告当的人上天去找到祖公，告知人间的情况，祖公便捧出一个木鼓对他说：“木鼓在天上吸取了日月之精华，它的威力无边，你回去，只要敲响它能够消除灾害。”但他带鼓回来的途中，鼓不慎掉到悬崖边，然后又掉进了水里。在水牯牛的帮助下，才把木鼓拉进寨来。木鼓响一下，笼罩在寨子上空的瘴气全散了；木鼓响两下，草木上的虫子都掉下来死了；木鼓响三下，各地的老虎吓得四处逃命。
后来祖公和舅公决定把木鼓留在人间，并告诉大家，平时不能乱敲，一年敲一回，一回敲一天，这样妖魔鬼怪就不敢进寨害人。从此以后每到农历二月的第一个亥日，人们就要把藏在岩洞中的木鼓翻出来敲一天，以驱妖逐魔，消灾弭祸。[3]
从江县加勉在背水泡粑粑过程中有个驱山神野鬼的活动。是时一个姐耶纽背背兜，内中放经特殊加工的糯米五六斤，一个背水桶，同到沟边，神东颂词并以铁刀当瓢作舀水的表演，将铁刀上的水滴入桶中，如此三次，两人即将背兜、水桶背到鼓棚。同时几十个青年男子双手持木刀，在神东念词后，以木刀互相拍击，并随姐耶纽到鼓棚，绕棚三转，意在驱鬼。
实际上，无论老虎、瘴气，还是虫害、疾病和鬼怪等都是人类面临的各种自然压力的形象体现。木鼓之所以能够驱邪，一方面由于它既是祖先的象征，又是呼唤祖先的神器，鼓声一响，列祖列宗一齐出来，形成一股不可抗拒的力量，足以战胜一切自然力。另一方面是因为木鼓具有娱乐功能，“鼓声一响，脚板底痒”,让人们暂时忘却困难，乐观地面对生活，才能更好地战胜自然和改造自然。
四、社区管理作用
每个鼓社少则由几十上百户组成，多则达10多个村寨上千户人家，鼓社与鼓社之间相对独立，他们独立处理本鼓社内部的有关事务。若要与他鼓社协作时，则与外鼓社的有关人员（主要是鼓社头或寨老）商议而行。如果有矛盾，彼此的鼓社人员再进行互相调解。
20世纪80年代，剑河县岑松镇柳旁某夜有一妇女被人强奸，次日，这位妇女便告到鼓社头那里，指认是本村的某人所为，请求处理。鼓社头当即召集有关人员开会，认为事发夜间，看不清楚，何以知道是他所为？并要求妇女出示有关证据，否则就不能成立。她便向众人出示了所获的皮带一条。经鼓社头等多方调查，确认皮带系此人物品，面对物证，他不得不“低头认罪”,然后被处以3个“一百二”（120斤酒，120斤肉，120斤米）扫寨。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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