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后羿求药西王母
月桂树，昆仑山，不死药，广寒宫。
在中华神话故事体系中，无论是古籍中记载的姮娥、百姓口口相传的嫦娥，抑或李商隐诗叹“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，“嫦娥奔月”的美丽神话，与横空出世的莽昆仑，有着剪不断的联系，将一个具有远古文化意蕴和浪漫神秘色彩的故事，娓娓道出。
后羿射日
话说到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令后羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。万民欢喜，拥戴尧为天子。
从前天上出现了十个太阳，烤得大地直冒烟，海水枯干，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也为害生灵，老百姓眼看无法再生活下去。
这件事惊动了一位名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气射下九个太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿狩猎山中时，在月桂树下遇到了有着金子般心灵的美丽村姑嫦娥，遂以月桂为证，成天作之合。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，回到家后，他把不死药交给嫦娥珍藏，想再寻到一包不死药，与心爱的妻子一起成仙。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后，蓬蒙便手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药，一口吞了下去。
吞下药的嫦娥，身子立时飘离地面，冲出窗口，向天上飞去。由于她牵挂着心爱的丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
广寒宫内，虽琼楼玉宇，却高处不胜寒，嫦娥寂寥难耐，于是催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与后羿团聚。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，这夜的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
月母感念其诚，应允嫦娥于月圆之日下界，与后羿会于月桂之下。据说，每逢月圆之日，民间有好多人都曾经听到后羿与姮娥在月桂树下窃窃私语呢。
美丽的神话故事背后，昆仑山、西王母、不死药等文化符号，都与青海打下了深深的烙印。
昆仑神话是华夏文明之源，是中华民族的创世纪。其中昆仑山与西王母的神话传说最具远古文化意蕴和浪漫神秘色彩。以顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”神话学派，不仅在方法和理论上竭尽全力去营构中国神话学以及昆仑神话的基础，而且对中国典籍神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，将昆仑神话还原为历史，初步廓清了古史与神话的混淆、人神杂糅的混乱局面。不仅仅是神话，更是历史的真实折射。
《山海经》中描述西王母的情景都是和鸟在一起。《山海经·海内北经》曰：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。
在我省海南藏族自治州同德县巴沟乡黄河沿岸的台地上出土的宗日遗址中，出土了以鸟为纹饰的彩陶。青海省文籍保护中心的王伟章先生通过大量考证，得知通过部落兼并，宗日人形成了叱诧风云的苏毗、多弥、党项、白兰等西羌部落集团。《北史·女国传》载苏毗“以狩猎为生，俗事阿修罗神，又有神树，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雄雉，来集掌上，破其腹视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜”“三青鸟取食”之鸟卜，可以说是鸟崇拜的自然延伸和对宗日文化的继承。演变到今天，就有了一项与西王母“青鸟”信使有关的活动。
在我国十大古代爱情故事之一的“嫦娥奔月”中，后羿请不死之药于西王母，与鸟不无关系。
而诞生于昆仑山这个母体的“嫦娥奔月”，以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，尽管民间口述神话与古文献有关嫦娥的记载相比较，人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工、修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。表现的，则是人们渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流露。(作者：郭晓芸)
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文章来源：西海都市报 2011-07-18
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