若以索系药叉像项，持真言者执持戟，拟大瞋，怒声一诵奋怒王真言，一唱拽声一百八遍，则真药叉来前现身，白真言者：“有何所作？”当复语言：“我今相须，乃至命未尽，来使役仁者，作一切事，当常随我。”药叉白言：“今即依命。”若以索系药叉女像项上，时真言者执持戟，拟大瞋，怒声一诵奋怒王真言，一唱拽声一百八遍。真药叉女来前现身，白真言者：“今何所作？”当复语言：“我求三愿，汝今与我。”其药叉女白言：“任取。与我为母，常当给赐一切财宝；与我为姊，常当供给一切衣服饮食，恒相随逐，处处游戏；与我为妹，任为驱使，满种种愿。”若以索系毘沙门像项上，持真言者执持戟，拟大瞋，怒声一诵奋怒王真言，一作摄召毘沙门势一千八遍。真毘沙门来前现身，持真言者白言：“大天，每日乞金一千大两金钱一千。”天言：“随意，若得金钱，勿令贮积，随得随施，作诸功德。”若以索系摩诃迦罗像项上，持真言者执持戟拟，大瞋，怒声一诵奋怒王真言，加持自手作大瞋心，一挌摩诃迦罗面三五七下，其像大叫。时真言者勿生怖畏，结期克印拟摩诃迦罗像，其像眼中便泪出下。手指取泪，点涂额上，得秘密三昧耶，见于伏藏。又真言手挌三四七下，其像眼中便血出下……

依照规则，拴神鬼雕像的线索，分别取牦牛尾或男孩的头发编制而成，并染作五色，“若诸天神龙神鬼像，作证法者皆系项上；若佛菩萨执金刚像，作证法者皆置手上足下。”此处最值得注意的是摩诃迦罗，这雕像能“大叫”，又眼中能流泪、出血，十分神奇。又据同经卷二十七，雕像能发声，是由于往其口中放置了一种神奇的药物：“持药置天像口中，使诸天像一时眩动，发声大叫。若置摩诃迦罗像口中者，令像叫吼，发吼声时，大地山林一时震动。”[11]

在这里，密宗仪式用线索拴住木雕的头项或手脚，木雕像可发声、能流泪，可视为悬丝傀儡的表演方式。全真教创始人王重阳与佛僧来往密切，从观念到仪式都向佛教学习，他的《吕善友索金刚经偈》诗，竟像是出于密宗僧人之手，《赠范才甫》诗后几句谓：“知端的，休休休，侄女、侄儿急急修。若还不肯听予言，荒郊定作两骷髅。”这与佛家的教诲几乎没有区别了。全真教用傀儡图或傀儡戏说法，应即从佛教密宗学来。

注释：

[1]参许地山：《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》，《中国文学研究》第17卷号外，1927年；常任侠：《我国傀儡戏的发展与俑的关系》，《东方艺术丛谈》，上海文艺出版社，1984年版，第59-82页。

[2]廖奔：《〈骷髅幻戏图〉与傀儡戏》，《文物天地》，2002年第12期。

[3]厉鹗辑：《南宋院画录》，影印文渊阁《四库全书》，第829册，第602、607页。

[4]《陈继儒秘笈》，清孙岳颁等编《御定佩文斋书画谱》卷一百，影印文渊阁《四库全书》，第823册，第416-417页。

[5]孙凤编：《孙氏书画钞》，《涵芬楼秘笈》第三集，商务印书馆，第19册，第104页。

[6]参任半塘：《唐戏弄》，上海古籍出版社，1984年版，第420页。

[7]常任侠：《饕餮终葵神荼郁垒石敢当考》，《说文月刊》，第2卷合刊，第558-561页，1941年。

[8]邢公畹：《傀儡戏寻根》，《寻根》，1995年，第5期。

[9]墨遗萍:《蒲剧史魂》，山西省文化局戏剧工作研究室编印，内部出版，1983年版，第36页。

[10]这几小节参康保成：《〈骷髅格〉的真伪与渊源新探》，《文学遗产》，2003年第2期。

[11]菩提流志译：《不空罥索神变真言经》，《大正藏》，第20册，第254-259页、377页。