【首页】 中国民俗学会最新公告: ·“首届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班” 在复旦大学举行   ·高校民俗学、民间文学骨干教师高级研修班即将开班   ·中国民俗学会2021年年会征文启事——乡村振兴与民俗文化可持续发展  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民间文化传统

首页民俗与文化民间文化传统

[艾菊红]傣族水井及其文化意蕴浅探
  作者:艾菊红 | 中国民俗学网   发布日期:2014-09-17 | 点击数:6071
 
 
三、水井反映的文化信息
 
傣族的水井不仅造型美观,具有很高的观赏价值,更重要的是傣族水井还包含着深厚的文化含义。水井上所绘的图案,建造的各种雕塑,都不是随意而做,仅为了装饰。这些图案或者雕塑很多都与水有关,比如龙和蛇的绘画和雕塑,这两种动物在傣族人民心目中是掌管水的动物,有它们的守护,水井的水会长满长清。傣族的司水女神是喃妥娜尼(nadhonani),所以也常在水井旁边塑造着这位长发女神的塑像,或者在井罩上绘制她的形象。关于水神喃妥娜尼的传说是这样的:当佛祖释迦牟尼得道之后,受到凶恶的魔鬼“叭满”的攻击。正在危急时刻,女神喃妥娜尼从发辫中释放出滔滔洪水,将叭满等众魔鬼淹没,保护了佛祖。从此,她成为了佛教的保护神。所以在傣族寺庙中除了有佛祖释迦牟尼的塑像外,就是水神喃妥娜尼。正因为喃妥娜尼是水神,所以在傣族地区的水井上,女神绞着长发伫立在水井边,保护着井水永不干枯,水质清冽甘甜。
此外还有狮、象、狗等各种图案,为什么这些表面上看起来与水井无关的动物会出现在水井上呢?其实在傣族人的心目中,这些动物都是傣族崇拜的动物。比如有一则《象姑娘》的传说,传说有一位姑娘在森林觅食时,因口渴喝了路边大象脚印里的一汪清水,但那汪清水是大象的尿。后来姑娘怀孕,生下了女儿象姑娘。类似的传说有很多,不外乎某女子接触了这些动物的尿或者口水而诞下后代。水在傣族人的心目中是生命的源头,比如傣语河水就叫做“喃咩”。“喃”就是水,“咩”则是母亲。从傣族的语言中我们也可以看到,水是女性和母亲的象征,这从另一个侧面也说明了水是孕育生命之所在。这些动物或可说就是傣族的图腾,所以把它们的形象绘制在水井上,建造在水井旁边,保护着水源,也就是保护着生命的源头。
 
四、傣族水井的价值和开发利用
 
水井在傣族地区是一道美丽的景色,在傣族居住地区,绿树掩映中,色彩斑斓的水井与周围的绿色相互辉映。晨雾中、夕阳下,身着艳丽筒裙的傣家女,来到井台挑水、洗濯,那是一曲清远的田园诗歌。竹楼、佛寺、水井、筒裙那是人们对傣族的第一印象,是傣族重要的物质符号特征。
如今在傣族地区,除了一些偏僻的地方,大部分村寨都已经用上了自来水,很多村寨已经没有了水井。当然这极大地方便了傣族人的生活,但是也因而使一种优良的传统文化走向衰落。傣族水井因其美丽和独特的民族韵味,有极高的旅游价值,所以在开发傣族地区旅游的时候,注重对傣族水井的保护,这不仅是保护一种外在的物质文化,更重要的是傣族水井中所包含的那些文化信息,以及从水井中折射出的傣族人的道德观念。他们爱护水、保护水、注重公益劳动,这是傣族传统的美德。我们说傣族是一个水的民族,傣族的文化具有水的特征,那傣族的水井正是傣族水文化的一个组成部分。即使在人们都用上自来水的时候,把这些美丽的水井保留下来,作为一种文化资源和文化传统保护下来,应当是一种可行的办法。
傣族水井其外在的建筑形式给人美的享受,其所包含的文化意蕴是傣乡一首美丽的田园诗。愿这美丽的诗长存人间!
 
参考文献:
[1]王国祥.傣族的水井文化[J].云南文史,2003,(3):69-72.
[2]西双版纳傣族自治州志[Z].北京:新华出版社,2002.
[3]岩温扁.傣族古歌谣[M].岩林译,昆明:云南民间文艺出版社,1981.
(本文原载《内蒙古大学艺术学院学报》2005年02期,第50~53页,注释等参见纸质媒介)

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[蔡英杰]太阳循环与八角星纹和卐字符号
下一条: ·[董根洪]论习近平的传统文化观
   相关链接
·[刘朦 马兿嘉]从生到死:布朗族、傣族人生仪式的空间转换与象征秩序研究·[霍志刚]建构与融合:遗产旅游语境下泼水节神话资源转化的路径研究
·[杨嘉欣]从“一湾一井”到“自来水入户”:眉山市仁寿县镇龙村用水方式变迁现象探析·[何庆华]傣族祭寨神仪式空间的排他性
·[霍志刚]傣族神话研究回顾与“朝向当下”的傣族神话研究·[霍志刚]遗产旅游与傣族神话资源转化研究的回顾与展望
·[李斯颖]德宏傣族族源神话的多元叙事与文化记忆·[侯兴华]文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定
·[金红]论傣族乐器“光邦”的象征功能·[屈永仙]傣族口头传统文类及其传承者
·[岩温宰香]傣族献祭竜林仪式的空间场域与文化传承意义研究·[袁宣民]美味佳肴撩人醉——《饮食文化》介绍
·[郭中丽]傣族孩童教养互动机制研究——以云南沐村傣族为个案·傣族:在东南亚国家及其相互交往中举足轻重
·[孙九霞]旅游对目的地社区族群认同的影响·[温小兴]傣族村寨的风水实践与文化整合
·[金红]傣族乐器“光邦”的活态传承及其文化解释·[郑筱筠]傣族《兰嘎西贺》故事不同版本原因初探
·[胡阳全]近十年国内傣族研究·[褚建芳]制造传统*

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2020年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网