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汤惠生先生认为，这些断身（包括砸碎头骨和断指）习俗都源于古老的萨满教，是萨满教典型的仪式和特征，但凡人生中重大转折期如入社式、入教式、成丁礼、授职仪式、丧葬仪式等等，均要举行某种断身仪式，含有去故而就新的意思，是再生的一种表现方式。“葬礼中的断身仪式是对‘再生’的选择。”（注：汤惠生。藏族天藏和断身仪轨源流考[J].中国藏学，2001.（1）。）由此可见，断身是卡约人重要的人生仪式，并具有浓厚的宗教色彩。
既然卡约人如此重视灵魂的安置，那么在进行入葬或二次葬时，可能会有某种祭祀仪式。在卡约文化中发现形式多样的祭祀遗迹。湟中下西河潘家梁墓地上面，不规则地放置四耳大陶罐，发掘者认为，这些陶罐可能举行某种祭祀活动特意放置的，是墓葬的某种地面标记（注：和正雅。从潘家梁墓地的发掘试谈对卡约文化的认识[C].青海考古学会会刊，（3）。）。无论怎样，这些陶罐应该是在进行入葬或二次葬时遗留下来的。在循化苏志发现的两个坟丘墓，坟丘两侧之外各有一条围墓沟，在其中一条沟外，还发现六个安放木桩的柱穴。俞伟超先生认为，木柱当是祭祀之物（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）。大华中庄发现两座祭祀坑，其中一座坑内堆了许多砾石，并高于坑口；另一个坑内遍布焚烧后的木炭、土块和兽骨。发掘者认为，这是在二次扰乱时或扰乱后举行垒石烧炭祭祀仪式时留下的（注：青海省湟源县博物馆、青海省文物考古队、青海省社会科学院历史研究室。青海湟源县大华中庄卡约文化墓地发掘简报[J].考古与文物。1985,（5）。）。
卡约文化中存在动物殉葬的习俗。湟中下西河潘家梁、循化阿哈特拉、大通黄家寨和上孙家寨等墓地都发现用羊来殉葬。多以某一段肢体，而很少用整只羊，只在潘家梁墓地发现一例用整只羊来随葬。循化阿哈特拉的墓葬流行随葬羊角，并以此作为财富的象征。卡约文化称之为古羌人文化，“羌”,《说文解字》讲“西戎牧羊人，从人从羊。”羌人与羊的关系极为密切，已经渗透到生产、生活的各个方面。今羌族在冠礼和除秽仪式中，还要悬挂羊毛线，以表示与羊成为一体了（注：中国大百科全书·宗教卷[M].中国大百科全书出版社，1988.311.）。在今四川茂汶北部与黑水地区，萨满用以请神的鼓面要用羊皮，用于念经诵咒的各种法器都要系羊角，以增强法器的威力（注：中国大百科全书·宗教卷[M].中国大百科全书出版社，1988.311.）。羊，被认为是一种很有灵性的动物，一般多用于丧葬仪式中。至今，在现代羌人中，仍然保留在丧葬仪式还要宰杀一只羊，为死者引导亡灵的习俗（注：中国大百科全书·宗教卷[M].中国大百科全书出版社，1988.311.）。
牛，也常用来殉葬。湟中下西河潘家梁、循化阿哈特拉、湟源大华中庄、大通黄家寨和上孙家寨等墓地均有发现。牛，是萨满教中重要的一种动物，常用于祭祀礼仪、治病消灾、占卜等仪式中。南美阿洛柯萨满在为病人治病时，必须得要有一头牛，象征某些神灵的力量，借助神灵的力量医治疾病（注：M. Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M].Princeton University Press 1974.124.）。
在卡约文化墓葬中，流行用马来殉葬。在萨满教中，马是优秀的动物，令人头晕眼花的飞奔速度，是疯狂的表现，与萨满的迷狂（ecstasy）状态完全一样，因而地位非常重要。雅库特人中的萨满必须要有一匹马（注：M. Eliade, Shamanism--Archaic techniques of Ecstasy[M].Princeton University Press 1974.149.），手中拿着两尺长的木棍，顶端刻成马头，颈部系三个铃铛代表鬃毛，在较低的部位又系有铃铛，象征马尾，萨满身骑骏马，手拿象征马的木棍，并借助马的疯狂奔跑，可以顺利地完成其空中之旅。当然，马也用在丧葬仪式、祛病和祭山神等活动中。
青海境内的卡约文化墓地习用狗来殉葬，如潘家梁、黄家寨、阿哈特拉、刚察等墓地均有发现，流行用狗头、狗爪或狗骨架。此外，还有在阿哈特拉和大通上孙家寨分别发现用鹿骨、猪骨殉葬。在卡约文化中发现的数量众多墓葬中，除上述殉牲习俗外，还出现人殉和人祭现象。在潘家梁墓地，殉葬墓占墓葬总数的10%左右。如M21（注：和正雅。从潘家梁墓地的发掘试谈对卡约文化的认识[C].青海考古学会会刊，（3）。），墓内有两个人骨架，分别是一个中年女性和一个14岁的小女孩，前者位于墓底东部，为二次扰乱葬；后者在墓室西北角高于墓底1米以上的填土中，面向墓壁，似呈跪坐俯身状；前者随葬品丰厚，有陶器骨器、铜器、石贝、牙饰、羊腿2段，后者仅有陶罐、铜铃、铜饰各一件，牛腿一段。二者位置、葬式和随葬器都有差异，中年女性处于主要地位，而小女孩处于从属地位，应该是陪葬墓，属殉葬。在该墓地，随葬品的丰厚并不意味着定会殉葬，相反亦然。殉葬墓的墓主人也没有性别差异，说明正处于母系社会和父系社会交替的时期，女性的社会地位虽然已不处于统治、支配地位，但仍然占有相当重要的社会角色；男性的社会地位不断提高，与女性共担社会的权力和义务，并逐渐开始替代女性的社会地位，真正进入父系社会。
阿哈特拉甲组墓地中出现了多组殉葬（注：许新国、格桑本。卡约文化阿哈特拉类型初探[C].青海考古学会会刊，（3）。）。殉葬的形式多种多样，其中有殉人头的，也有人骨架与随葬品同置于二层台上，还有的人骨架侧身屈肢，位于墓主人的脚下。出现殉葬的墓，一般墓主人多为男性，且有较丰富的随葬品，在棺板和二层台上放置大量的羊角作为财富的象征。
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文章来源：中国民俗学网
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