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再嫁与离婚 礼制要求妻子“从一而终”，不得再嫁。法律上对寡妇改嫁却不禁止。锡伯族规定丧偶者守孝三年，孝期满后可以另行择偶。（注：转引自严汝娴．中国少数民族婚姻家庭［M］．中国妇女出版社，1986．164．）但由于妇女只被认作一项财产，丧偶的她们一般被采取“转房”方式不让她们离开这一家族。所谓转房，实是一种再嫁的制度，即丈夫死后，寡妇有权利和义务嫁给前夫的兄弟或族中的兄弟；而夫的兄弟如果尚未别娶的话，也有义务和权利与她再婚。凉山彝族的转房是说寡妇必须转嫁给死者的同胞兄弟或远亲，不管他们是否已有妻室。因为妻子是父系家庭出钱买来的，丈夫死了就只能在家庭内部转让，这样才能使男方家庭在财产上不受损失，可谓是“兄死弟在，牛死圈在”。（注：转引自严汝娴．中国少数民族婚姻家庭［M］．中国妇女出版社，1986．246．）可见纯粹买卖婚姻下的妇女是作为一种货品而出让给夫家的，丈夫死后，夫家当然可以把她当作财产的一部分由适当的人来继承，在财产私有制家产不外流思想支配下，由夫兄弟来继承，当然是最适当的。转房制在满、畲、土家、毛难、苗、赫哲、东乡、门巴、彝、哈尼等族中都有盛行。
至于离婚，原则上由男方提出并决定，妇女毫无权力可言。藏族的丈夫可随意抛弃妻子再续娶，故托吉庄园人们有言：“男女离婚很随便，一般是丈夫遗弃妻子。”（注：转引自严汝娴．中国少数民族婚姻家庭［M］．中国妇女出版社，1986．202．）对他们来说，离婚不需要任何手续，也不需请中证人或立凭据，夫妻即可分居。有的民族规定女方也可以提出离婚，但达到离异所需付出的代价是巨大的，因而所谓允许女方提出离婚也只是装点门面而已。回族女子提出离婚，男方给了“口唤”（即允许），女方不但不能分得共同的财产，反而还要给男方“讨休钱”，钱的数目视结婚时男方给财礼的多少而定。正如西北流行的谚语：男子离婚一张纸，女子离婚等着死。（注：转引自严汝娴．中国少数民族婚姻家庭［M］．中国妇女出版社，1986．89．）这对于妇女离异之后的生活没有任何的保障，因而实际中敢于提出离婚的妇女也就微乎其微，除在物质上没有保障外，精神上还受到社会、亲戚等舆论的谴责，被视为“不洁之物”，所以她们宁可忍受终生的痛苦，宁可受尽压迫和奴役而绝不轻易选择离婚这条路。可见，在没有离婚自由，更没有离婚权利的古代社会，所谓的离婚制度只能说是弃妻制度，只是单方面意义上的离婚。
继承权的限制 受汉民族影响比较多的少数民族，在生产力发展上处于较先进的水平，进入了父系大家族时期，开始以父系血亲为基础，世系按父系下传，父亲与子女的直系血亲关系日益明确化。父亲大家庭的财产实行父系同宗继承方法，女子被剥夺了财产继承权，财产完全由男性成员独占。沧源县央冷部落佤族家庭妻子和女儿没有财产继承权，甚至姑娘婚前积蓄的私房，出嫁时只能带走一半，另一半要留给兄弟。（注：全国人大民委办公室．云南省沧源县佧佤族社会调查［Ｒ］．1975．33．）朝鲜族、保安族、塔吉克族、藏族等家庭也因重视长子而完全剥夺女儿的继承权。夫妻双方对财产的继承原则上是可以相互继承财产，但在夫妻丧偶或离异分割财产时，对妇女有各种限制，如寡妇改嫁时，不能带走亡夫的遗产，要留给儿子；无子者由亡夫的兄弟、侄儿继承。广西南丹县大瑶山瑶族中有规定，寡妇改嫁时不仅不能带走亡夫的遗产，就连她平日积蓄的私房还需经房族同意后才能带走一头猪、几丈白布，余下的归亡夫家。（注：国家民委民族问题五种丛书 广西壮族自治区编辑组．广西瑶族社会历史调查［Ｒ］．广西民族出版社，1985．36．）如寡妇不改嫁，征得亡夫房族同意后，可通过填房、招夫上门、收养子等方式继承亡夫遗产，但赘夫、养子要改从亡夫的姓，并将一部分田地分给亡夫之兄弟、侄儿。实际上享有遗产的并非寡妇，而是上门的赘夫及养子。可见她们在婚姻存续期间，与丈夫共同劳动所创造的财富全归夫家所有，自己得不到任何回报。
以上对受汉族影响大的少数民族妇女的法律地位的分析可以看出，她们与汉族妇女所处的“男尊女卑”（注：杨伯峻．列子集释［M］．中华书局，1979．22．）的地位是相一致的，但我们不能就此认定所有民族的妇女地位都是低下的。毕竟各个民族受经济、历史、地理、文化等因素的影响，造成不平衡的发展状况，因而有不同的情况。我国民主改革前少数民族发展的状况概括起来有以下几种类型：第一，占少数民族人口大多数的壮、回、维吾尔、满、朝鲜等民族也和汉族一样，已进入封建社会后期的地主经济阶段。第二，藏、傣、哈尼等族保留有封建社会早期的领主制。第三，大小凉山彝族中奴隶制占统治地位。第四，边疆地区一些民族中，还存在原始社会末期的形态，如独龙族、景颇族、布朗族、高山族等。受社会发展制约的婚姻家庭的历程，也因社会发展的不平衡而参差不齐。发展较快的民族，父权制的确立较为稳固，妇女地位极其低下，而如上述的第四类民族地区的社会发展缓慢，母权制仍占有一定的统治地位。鉴于婚姻家庭婚俗的遗风，这些民族的妇女地位得到重视，至少也能与男子平等。
二、受汉族影响不大的少数民族妇女法律地位
与受汉族影响较大的少数民族妇女地位低下的同时，在一些民族地区，尤其是偏远地带，妇女拥有一定的法律权力。诸如：
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文章来源：中国民俗学网
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