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[石国伟]“东岳文化与区域传统──2011东岳文化蒲县国际论坛”综述
  作者:石国伟 | 中国民俗学网   发布日期:2011-05-10 | 点击数:11618
 

  三、 东岳信仰的个案研究

  高青山的《从东岳庙现存石刻看历代庙会之盛况》,利用《山右石刻丛编》及其它石刻资料,对山西东岳庙的创建时间考证。从庙会记载、清醮大会、演戏献神三个方面论述东岳庙会的主要形式。并从东岳庙会的组织结构和经费来源讨论庙会。指出庙会是故有亲朋相逢相聚的盛会,是一方百姓的精神需求。

  周征松的《蒲县东岳庙会何以久盛不衰》,结合东岳庙的碑刻资料和其它文献资料,从一尊万能的神、一座常新的庙、一套规范的仪式三个方面探讨蒲县东岳庙会久盛不衰的原因。指出仪式化的庙会,重温并加强了东岳文化的记忆,重温并加强了民俗文化的共识。从而使东岳庙会反复地、持续地进行下去。东岳文化的核心内容是透过文化仪式所反映的广大信众的心灵诉求和心灵寄托。

  段友文对山西忻州奇村乡杨胡村东岳信仰作了翔实的调查,他的《忻州市奇村乡杨胡村东岳信仰调查》,从杨胡村东岳殿的概况入手,重在庙会活动过程的把握,对庙会的个案性深入探析。认为东岳文化是文化系统包括文化层,文化系统、文化丛,构成国家层面。更基层的乡村晋北特殊的农耕文化、游牧文化交汇地区,也是佛教文化区,在该地东岳信仰在民间兴盛,可见三教的共生共长;东岳信仰成为联系口内、口外汉族的纽带。

  姜波的《济南东岳庙的历史演变及文化标签》,梳理了山东东岳庙的分布情况,特别是济南东岳庙的情况。同时结合文献和其它资料对已不存的东岳庙的地理位置和空间进行还原,让大家对此有了立体的认识。对于济南东岳庙消失的原因,他指出30年代,山东非常革命,大量的拆庙;也由于交通的逐渐发达,导致香客的流失,香火不旺;政府对神圣之地的借用。

  田建文的《位卑未敢忘忧国——元蒲县尹邢叔亨“木兰话慢”词五首发微》,发挥自己的文物考古优势,从山西蒲县东岳庙现存的元代碑刻上的诗歌,结合相关历史文献资料,对五首诗歌释读,另辟角度阐释东岳庙的文化价值。

  石国伟的《山西地方社会中的东岳信仰》,由原来仅对蒲县东岳庙及其活动的了解,扩展视野,对山西的东岳信仰进行初步研究。读山西地方社会中的东岳信仰的传承原因作了探讨,认为东岳大帝的神职逐渐扩大,成为迎合当地社会的民众生活需求的神灵;行祠与各地的民俗结合形成各具特色的庙会活动。

  来自台湾吴秀玲的《山西蒲县东岳庙碑刻研究》,对山西蒲县东岳庙留存的80通碑刻资料解读,对碑刻所包含的东岳庙的维修及主持谱系作了深入探讨。

  四、海外东岳文化研究

  马来西亚王琛发的《域外重构的信仰图像:印尼棉兰市两间东岳观的历史遭遇》,是围绕东岳信仰在海外的传播展开调查与研究。他的研究对象是印尼棉兰市的苏家拉美的锦江东岳观和汉都亚路的东岳观,从祖乡与海外的角度分析特定时期,为保存庙宇,采取一些措施,如祖国与民国词语的使用上有着不同含义,同时采用隐瞒方式,如在东岳观建佛殿。在当局压制华人时,信仰活动中的经文等资料成为保留华文的最好形式。最终东岳观在印尼的传播出现印尼化,但其主题思想仍是华人的文化思想。

  日本吉川真司的《日本古代的泰山•泰山府君信仰》,重在考证东岳信仰如何传到日本,并发生影响的。从人本古代的泰山信仰、阴阳道与泰山府君祭两个方面探讨日本东岳信仰的传入时间及发展情况。指出文献上是公元666年,日本参加中国对朝鲜的“白春江海战”,圆真和尚的日记中曾既有他到泰山脚下的赤山寺住过。回到日本后,为还愿,创建赤山禅院,里面也供奉泰山府君。而日本的开始泰山信仰,则是在阴阳道流行之后,并成为天皇贵族幕府将军的信仰,得到广泛的传播。

  五、乡土宗教及庙会与国家政策的关系

  澳大利亚贺大卫(David Leopold HOLM)的《战时陕甘宁边区的戏剧改革、庙会及传统文化》,对40年代陕甘宁边区的戏剧改革、庙会及传统文化进行解读。从共产党党史、党与庙会的关系的视角分析。由于文献的缺失,贺大卫在陕北长时间的采访调查,同时依靠当时各种日报、包括延安的《解放日报》、《抗战日报》等报纸资料,对戏曲活动作全面的分析,1944年初,庙会在向下社会生活中体现其重要性。社会的动荡,庙会宣传的新秧歌与村里民兵联系到一起,与教育、基本教育联系在一起,最受欢迎的是医疗、农作物种植知识,戏班子、秧歌队吧这些知识灌输到农村去。优势会发生冲突,如当然地方社会的纠首们认为剧团演出的卫生、抗战内容不够吉利,不是信徒希望的内容。一般情况下,科学方面的认识,在农村社会里与当地社会的冲突不是特别激烈,总体上政策是相当成功的。但是在偏远山区,这种服务没有达到。

  岳永逸的《乡土宗教:现实还是理想?》,深层次探析当下的乡土宗教是如何适应国家政策的变化,作者利用鲜活的田野调查资料,分析相同时代的背景下出现的两种截然相反的取向,以北京东岳庙和妙峰山为代表的的是实践者主动顺应国家所倡导的“现代化”、“文明”的意识和自己日渐形成的都是生活方式,淡化乡土宗教信仰的色彩,成为一种情趣与闲暇;而以河北苍山为代表则是拥有话语霸权的官媒精英以“文化遗产”、“传统文化”的标签将其理想化,并试图赋予其存在的行政合法性与司法的合法性。作者就此提出质疑:无论是将之作为一种理想还是现实,乡土宗教之于当代中国的意义究竟何在?我们在向乡土宗教索取什么?我们应该做什么,中国信众层面局面是前进还是后退?

  香港游子安的《关公信仰与非物质文化遗产:以善书为探讨中心》,是以善书为中心来探讨关公信仰与非物质文化遗产。认为关公信仰自明清以来传播的广泛,除了与关帝庙林立外,与《三国演义》的普及,祭祀关公活动的兴盛以及关帝善书的边看有密切关系。

  研讨会取得了圆满成功,来自不同领域的专家、学者们的研究成果代表了当前东岳文化研究的趋向。台湾王秋桂先生作了大会总结,认为本次的研讨会参与者有来自日本、印尼等国家,是过去所没有的。东岳文化与地域传统的主题需要我们了解其他地区的地域传统,需要不同学科专家、学者来合作,从各个角度去理解。为我们今后的东岳文化研究提供新的方向。

                                  (作者系山西师范大学文学院讲师)

 


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  文章来源:中国民俗学网
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