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壮族先民把青蛙和丰收联系在一起，是因为蛙与农耕有着相当密切的关系，因为人们无法预知天气的变化，只能通过蛙的活动与自然天象的变化联系在一起，所以蛙就成了一种主宰气象及丰歉的神。在壮族人心目中，蛙是保佑平安，获取丰收的神：在游蚂时，人们这样唱到：“主家洗耳听，听我唱福歌，新年新吉利，你家大安乐。”“养鸡成鸡种，一月三十蛋。养狗成猎犬，猪肉堆满盘。养牛生龙角，宝羊爬满坡。养马能腾云，骏骡配金鞍。养鸟变金凤，万事如心愿。种谷收金谷，金谷堆满仓。种棉收银花，银花堆满箱，种茹茹块大，一个三斤三。种果得甜果，甜得像蜜糖。种竹得竹笋，竹笋高（肥）又壮。……别处没有云，云绕你屋边；别处没有雨，雨落你家田。云彩送绸缎，雨水洒金钱。香的随便吃，美的随便穿，蚂赐吉利，你家喜连连。”这样，蚂不仅能够保五谷丰收，而且更是壮族人民的守护神，连其他的种养业也得到保护。这就是壮族人以生存为本的理念使然。从古至今每年都要祭拜蚂的原因有二：一是与气候变化有关，人们把蚂视为雷神之子，有“蚂叫，大雨到”的民间谚语。二是以蚂骨头的颜色预卜来年收成的丰歉，葬了一年之后的蚂骨头会呈现白、黄、灰、黑四种不同的颜色，根据经验，呈白色和黄色的是丰收年，呈现灰色或黑色的要警惕旱、涝和虫灾。
同时，蚂又是力量的象征。从这则流传于世的故事我们可以看出，拥有了青蛙，就同时拥有了与大自然抗争的力量：
远古的时候，雷王给壮家定下了一条规矩：老人死后要分给青年人吃掉。
有一户人家的孩子对母亲非常孝顺。母亲死后，他们不忍心把母亲的尸体分给大家吃掉，便想了一个办法，杀死一头牛来顶替。
雷王知道后，认为这家人破坏了规矩，要予以惩罚。为了弄清情况，雷王派儿子青蛙去调查。
不料青蛙却不小心让那一家人抓住了。他们审问青蛙，为何雷王有那么大的本事？
青蛙回答说：他有个铜鼓。
他们又问雷王的铜鼓有什么特点？
青蛙说：雷王的铜鼓周边有四个青蛙。
这家人放走青蛙之后，赶紧造了一个大铜鼓，在鼓面上铸出六个青蛙。当雷王擂着铜鼓前来劈杀这家人时，这家人也擂起铜鼓迎战。由于这家人的铜鼓比雷王的铜鼓还多两个青蛙，擂起来把雷王的铜鼓震败了。从此以后，雷王再也不敢劈人了。直到现在，壮族家里死了老人，有的地方还请巫师跳“雷鼓舞”，念唱起讲叙这段故事的经文［3］。
壮族人民不仅把青蛙当作农作物的保护神，更把青蛙看成是一种力量，而且这种力量是人自身无法拥有的，只能通过拥有青蛙才能拥有这种力量。拥有了越多的青蛙就有越大的力量来抵抗大自然的侵害。
铜鼓上出现青蛙塑像，从流传在世和出土的铜鼓上来看，除了早期万家坝型铜鼓、石寨山型铜鼓和晚期的麻江型铜鼓之外，其他各个类型的铜鼓都毫无例外地有青蛙塑像。
壮族先民认为，对蛙崇拜就能使其与天地相通，达到与自然的和谐共处，最终能实现自身的繁衍和发展。所以青蛙在壮族先民的心中，就绝不简单的是一种生物，而是一种与天地相通的神灵。所以壮族先民们把青蛙铸上了铜鼓，以达到通天地，保丰收的目的。
二、使人达到内在和谐
青蛙不仅对于农作物的生殖有利，它同时也是壮族人民与自然和谐共生的媒介。青蛙崇拜是壮族人民在寻求内在心理平衡，达到内在和谐的具体化。
在原始社会，生活环境、生存条件恶劣，人们思想蒙昧，对自然普遍存在着畏惧，这时他们就会产生对某种外物的崇拜，以达到内在心理的平衡，崇拜外物使人类内心和谐，起到安慰和鼓励的作用。
在铁器传入之后，生产力大为提高，但人们仍不能摆脱自然旱涝的影响，而仅仅依靠蛙图腾崇拜已经不能满足当时人们的心理要求，他们需要更深层次的寄托，因而他们把蛙神形象具体化，蛙纹铜鼓综合了蛙和铜鼓崇拜中心的多层信仰：代表对阳光渴求和仰慕的太阳纹、代表雨水和子孙繁旺的蛙纹、代表世世代代需以保护的铜鼓本身，这样一面静止的铜鼓便代表了多方面的祈求。而人和铜鼓结合而产生的灵动感应更是生动地描述了自己的期望，喧腾的锣鼓声是蛙鸣的呼风唤雨，人的欢歌乐舞和激昂的铜鼓声达到了神性与人灵的统一，人们在极度的亢奋和虔诚中，相信自己对神的顶礼膜拜可以通过锣鼓为神所知，从而得到神的庇护。其实这只是在内心中，人类得到了慰藉，内心和谐，人的生存就不容易受到恶劣的外界环境的影响，从而实现人的更好的生存。
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文章来源：中国民俗学网
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