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古籍记载与少数民族 口头流传的盘古神话
刘亚虎（中国社会科学院民族文学研究所研究员）
盘古神话，三国以前的典籍、文物、道教经书都没有提到，就是在春秋战国时期诸子百家竞相从古人古事寻找理论根据的情况下也未有人提及，似乎不像是中原地区产生的神话。鉴于此，我们可以从采录者活动地域及古籍所记载的有关盘古的遗址等去追寻其当时流传的地区，进而探讨其起源。
目前所知的盘古神话最早采录者徐整，是三国时代吴国人。吴国地处南方，域内有蛮越诸族，徐整采录盘古神话当大致不脱离这个范围。任昉《述异记》更明确地指明了盘古神话的流传地区。
从《三五历纪》《五运历年记》《述异记》等古籍所记载的关于盘古神话的各种异文来看，盘古神话可能不仅在某一地区某一族群流传，而且在多个地区多个族群流传，具有多种类型和情节，并且在流传的过程中可能融合了本民族或他民族以至域外的文化因素，形成了层层叠叠的结构。
《三五历记》中“阳清为天，阴浊为地”的叙述与先秦以来所流行的“元气说”、“阴阳学说”等也有相通之处。这说明，盘古神话各种类型的思想在中原汉族文化中也有“根”.
此外，南方其他系统的民族如苗瑶系统的瑶族、苗族，氐羌系统的白族、彝族等，以至河南桐柏山区等，也都流传着活形态的盘古神话。他们或许是某类盘古神话的源之一，或许是民族文化交流的产物。
随着道教的传播，盘古神话逐渐流行开来，渗透到各地民间生活中去。盘古也被纳入古史系统里，置于三皇之前，从而最后完成中国古史“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的定型。这是南方民族文化对中国文化的贡献。
盘古神话探源之我见
龙海清（湖南省民协名誉主席、研究员）
盘古神话是我国最为著名也是最为典型的创世神话。它不仅在《三五历纪》《五运历年纪》《述异记》等汉文古籍中有记载，而且在现今众多的民族民间中依然口耳相传。由它所形成的盘古文化，对于历史学、哲学、文艺学、民族学、人类学、民俗学、宗教学等学科的研究，都具有十分重要的价值。
在盘古神话起源研究上所存在的误区。误区之一，学术上的“政治正确”代替科学结论，从而导致神话历史化倾向的复活，制约着人们学术理性的拓展空间。误区之二，盘古神话探源的研究，变成了经济利益驱动的奴仆。其主要表现为盘古文化“发祥地”之争。
关于盘古与盘瓠的起源时间孰为先后的问题。盘古有简单故事情节的最早文字记载，始见于三国吴人徐整的《三五历纪》。这比应劭《风俗通》之对盘瓠故事的记载要晚得多。当然，古籍记载时间并不等于神话产生时间，往往先有神话传说在民间流传，之后才有可能被文人采录记载。但从古籍资料所提供的线索看，我们也只能发现盘瓠早于盘古的证据，而决不是相反。
盘瓠、盘古、盘王三者之间的关系。应该肯定，从神话内容上看，盘瓠神话与盘古神话，两者截然不同。前者的核心内容是解释祖源的来历，后者则是解释天地山川及自然现象的产生。这两个神话的“始作者”均源于苗瑶族系的古代先民。在苗、瑶、畲民族民间传统观念中，盘瓠、盘古，既是祖源的象征，也是社会组织“王者”的形象。他们的“祖”、“王”观念是混同在一起的。而且这“祖”与“王”是无所不能。因此，也就从盘瓠神话推演到盘古神话的产生。而盘古神话又广为其他各民族所吸收并再创造，因此，事实上，这也就变成了整个中华民族共同的创世神话以及共同的文化遗产。
盘古地图、比较及其价值
徐华龙（上海文艺出版社理论室编审）
盘古是神话中开天辟地的人物，盘古文化是中华文化中一颗璀璨的明珠。在全国各地有不少盘古遗迹和传说。盘古及盘古庙的传说与故事一直延续到今天，老幼皆知。特别是南方少数民族中口头创作的盘古神话非常之多而且流传久远，在中国盘古文化史上占有重要地位，也构成了一个完整的中国盘古文化的地图。
在中国版图上，盘古的分布很广，从南到北，从东到西，几乎都有盘古的痕迹，不仅有历史记载，而且也有民间传说；不是有庙宇，就是有村落、山脉、姓氏等，以及如今依然存在的各种各样的民俗文化活动等等。这些都充分反映了盘古对中华民族的历史、生活以及信仰的深刻影响。
在所有各个地方流传的盘古神话里，盘古都是个男性，这不仅在口头文学作品中可以看到，就是现在的各种艺术形式里也都表现出同样的性别特征。
在许多民族口头文学里，有各种各样关于盘古的传说，这些盘古神话演绎的情节有所不同，却反映了中华民族共同的宇宙观、死亡观以及民族同源观。
关于盘古地图的价值，主要包括三点：第一，说明中华民族对古老宇宙的探索；第二，说明中国人对人体的探索；第三，对自然现象的探秘。
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文章来源：中国艺术报 2010-10-15
【本文责编：思玮】
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