【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会第九届常务理事会第三次会议在济南召开   ·中国民俗学会2019年年会在济南召开   ·[叶涛]中国民俗学会2019年年会开幕词  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民俗生活世界

首页民俗与文化民俗生活世界

[梁茂春]民国时期大瑶山的族际通婚
  作者:梁茂春 | 中国民俗学网   发布日期:2010-09-14 | 点击数:16048
 
第一,民国时期,在盘瑶所有的石牌文字中,均找不到落实《过山榜》中有关汉瑶禁婚律条的具体措施,盘瑶与汉人、壮人在通婚方面的禁忌主要是强调“不嫁女出山”。
《过山榜》中的有关规定虽然可能在其制定的早期对盘瑶人有约束作用,但到了民国时期,这个榜文更多地只是作为盘瑶族系传承的一个文本,是盘瑶人进行族群认同的一种文字依据,并无具体的操作措施。至少在大瑶山盘瑶制定的所有石牌文字中,没有一处禁止汉瑶通婚的规定。
当然,也可能是盘瑶人已经自觉地遵守了《过山榜》的相关“精神”,并不需要再通过订立石牌来约束人们的行为。因此,石牌文字中没有相关的规定,并不能排除盘瑶中存在与汉人、壮人不通婚的约定俗成的禁忌。但是,从有关资料来看,这种可能性很小。
1934—1939年间曾在大瑶山从事田野工作的学者唐兆民认为,除了某些“长毛瑶”或“过山瑶”集团仍较少与汉、壮通婚外,占人口多数的“板瑶”(盘瑶)实际上与汉、壮的通婚已经非常普遍。他写道:“时至今日,过山瑶尤其是板瑶(盘瑶),事实上他们与汉人通婚,已经是极其平常的事。不过他们只许招入赘婿,而不把女嫁出瑶山之外的汉人罢了。正因为板瑶在事实上需要大量的招入汉人赘婿,故在限制条件上,不能不特别宽容,就连入赘后须随女家改姓一事,如在赘婿入赘时,不受女家的‘身价银’反把一些‘身价银’送给女家的情况下,亦不一定要照办。至大量吸收汉人成为赘婿的结果,板瑶倾向汉化的程度,亦较大藤瑶山中任何一种瑶族为高”。⑦
广西少数民族社会历史调查组成员曾于1956年10月和1957年9月两次进入大瑶山进行调查,对族际通婚现象也有过一些零星的记载。从后来编辑出版的资料看,早在明朝初年,有些地方的盘瑶就已经有纳汉人入赘的习惯。该调查组发现,当时金秀区共和乡六仁村(现金秀镇共和村六仁屯)的庞姓便是“汉族庞姓到盘瑶家上门的赘婿。根据盘瑶的风俗,上门赘婿,如果接受了妻家的财礼(或称‘身价钱’)为‘卖断’的,则须改为妻族的姓氏;如果不接受或减收妻家的财礼,称为‘顶两头’或称‘后代留一根须’的,则不改为妻族的姓氏。庞姓盘瑶的祖先,当属于后者”。⑧庞成府家收藏的“宗支簿”,说明从庞法龙到盘瑶家上门为赘婿开始到建国初期,六仁屯的庞姓家族已有十三代人,这一家族虽然将自己归属于盘瑶,却并不排斥或忌讳取汉族的姓氏。可见,一些地方的盘瑶认同族人与汉人通婚、纳汉人为赘婿的传统由来已久,对这种做法早已习以为常。
盘瑶与汉人、壮人通婚的禁忌主要是强调“不嫁女出山”。《金秀大瑶山全瑶石牌律法》被认为是整个大瑶山历史上最大的石牌制度,据推测,这一石牌制度可能制定于1918年或1940年召开的三十六瑶七十二村大会。虽然盘瑶、山子瑶并无资格参加民国时期的这两次大会,但这一石牌法律的约束范围也应包含盘瑶和山子瑶,因为当时盘瑶、山子瑶等作为地位低下的“山丁”,不可避免地要接受“山主”的管理。从其中的条文可以看出,该石牌法律虽主要由茶山瑶主持制定,但实际上主要是要限制瑶族女性嫁出山外。应该说,这一石牌法律条文对盘瑶的制约意义并不是很大,因为“不嫁女出山”的传统在盘瑶当中已经约定俗成,不需要通过石牌制度加以强化。
尽管盘瑶人有“不嫁女出山”的习惯,但在民国时期,在瑶族的五个族系中,盘瑶却可能是与汉、壮通婚最多的一个族系。笔者曾于2002年到金秀瑶族自治县进行调查(以第五次人口普查各乡镇政府所在地户口底册为抽样框),虽然1949年以前已婚人员的样本量过少(仅37个样本),但仍可从中大致地了解到,盘瑶在民国时期与汉、壮通婚的实际比例可能比其他瑶族族系(除坳瑶外)要高,例如,在5个已婚的盘瑶中,就有2人与汉人通婚。因此可以说,在民国时期,盘瑶在婚姻方面受《过山榜》有关汉瑶通婚禁令制约的可能性并不大。这与唐兆民的认识是一致的。
第二,坳瑶、花蓝瑶和山子瑶并不限制与汉人、壮人通婚。在这几个族系的石牌文字、地方文献以及学者们的调查资料中,均未发现他们限制本族人与汉、壮通婚的事例。
花蓝瑶主要聚居于六巷乡的门头、王钳两村以及长垌乡的镇冲、桂田两村,由于地处偏僻,与汉人、壮人交往的机会并不多,与他们通婚的情况也极为少见。但一些地方的花蓝瑶不仅允许汉人入村定居,还准许其与本族人通婚,不过,这种通婚需要有一定的条件,即入村定居的汉人必须与本村人有亲密的朋友关系。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[阿布力米提·买买提]维吾尔族色彩审美观及所表现的民俗文化现象
下一条: ·[贾伟 李臣玲]安多藏区的二郎神信仰
   相关链接
·[孙芳]清代民国时期春牛图年画的文化艺术解读·[穆昭阳]民国时期福建地区民俗学研究者的文化交往
·[王琴]“文化”论抑或“食物系统”论?·[法]吕敏 陆康 主编:《香火新缘:明清至民国时期中国城市的寺庙与市民》
·[陈金文]盘瓠神话:选择性历史记忆·[毛巧晖]文化展示与时间表述: 基于湖南资兴瑶族“盘王节”遗产化的思考
·[刘磊]电影院与民国时期青岛的都市民俗·[王宪昭]广西瑶族盘瓠神话田野调查引发的思考
·[赵娜]清末至民国时期北京市民自来水接受文化小史·[刘亚虎]瑶族文学文化的闪光点
·[崔雅]乳源瑶族刺绣的传承与发展现状探析·[邱国珍]民国时期浙江畲汉民族的互动与友好——以两则口述史材料为中心
·[王加华]江南与华北面食上的舌尖差异——以清末至民国时期为中心的分析·[冯智明]瑶族盘瓠神话及其崇拜流变 ——基于对广西红瑶的考察
·[赵娜]多元利益群体互动视角下的地权变迁研究·[张晶晶]瑶族不同支系的历史记忆
·[仪孝法]里湖白裤瑶传统服饰面临的挑战与发展对策研究·[刘雄伟]《千家洞木本水源》的历史真相
·[任大猛]民国报纸:打倒春节!喊“恭喜发财”就是“反动派”!·民国时期文献保护专家委员会成立 41位专家受聘

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网