研究论文

 

 

　　民俗不仅有物质形态的呈现，往往还有相伴而生的口头叙事与行为展演。口头叙事不断融合动作、音乐、图像等其他表现形式，而发展成为曲艺、戏曲等艺术形式，原有的简单故事情节也不断添枝加叶演变成复杂的曲目。在现代化多媒体时代，依托先进的技术手段，则又发展出影视、动漫、网游等形式。从田间地头的自在讲述，到专业艺人的传神表演，再到当代综合团队的合力生产，民间文学的这一发展过程，其实也是其产业化的一种路径。在产业化的过程中，叙事主体由一人发展为多人，由业余转变为专业；叙事内容由简单渐趋庞杂，情节更为丰富，人物更加多元；叙事方式由单一渐趋复合，从简单的口述到有乐器伴奏，从简单的舞台到声光电综合呈现的现代化剧场；叙事目的由休闲的自娱自乐转变为经济目的的演出。所以我们可以将民间文学的自在讲述归为原生形态，而后来据此发展出的曲艺、戏曲、影视等形式则可归为次生形态。

 

　　与习俗相伴而生的往往有诸多解释性的传说，围绕泰山石敢当的传说就有多种不同的版本。既有将泰山石敢当视为石头的，如“女娲助黄帝灭蚩尤”、“唐太宗被泰山石敢当阻拦”；也有将石敢当人格化的，如“两挚友型”、“驱妖型”、“驱鬼型”等几种传说都是将其附会为有名有姓的具体人物，从而衍生出“将军”、“义士”、“大夫”等形象。虽然在泰安地区，将军形象和大夫形象的石敢当也有所流传，但义士形象传播更为广泛，而关于石敢当的传说流传较广的也是“义士驱妖型”。并在历史的发展过程中，经由文人和民间艺人的加工整理，不断得以丰富和扩展。如杨尊田1989年所著《泰山石敢当》，就是结合泰山民间传说的一个再创作，书中对石敢当的成长以及降妖除魔经历进行了详细的描写，情节更加丰富和完整。而叶涛所著的《泰山石敢当》在一些旅游纪念品商店也被摆在了柜台上，这本书集理论性、知识性与趣味性于一体，不仅用通俗易懂的语言介绍了泰山石敢当的来龙去脉和传说故事，而且还有很多精美清晰的图片，所以也很受游客的欢迎。这种将口头叙事转换成文本叙事的方式，可以说是比较简单初级的，可以归为原生形态。

 

　　泰山石敢当发展到次生形态的一个显著特点，就是在各种曲艺、戏曲等艺术表现形式中占据一席之地，而且情节更加丰富，呈系列演出。山东快书虽然以说水浒故事尤其是武松故事见长，但在泰安当地仍然有《泰山石敢当大战狼人精》等段子，游客在泰山民俗体验馆仍然可以一饱耳福。而泰山皮影同样如此，“泰山石敢当系列之《石敢当大战棘葛王》、《石敢当龙角山除狼》、《石敢当奈河避邪》、《石敢当王庄装媳妇》等在演出内容上区别于山东皮影的其他分支，这种依托泰山文化而继承并不断改良的皮影剧目也是泰山皮影戏艺术特点的重要特征。”范正安老先生精彩的表演技巧、幽默风趣的唱词，让大量海内外的观众都为之称赞，也让泰山石敢当的形象更加深入人心。两项非遗的结合，实现了保护与传承发展的共赢。而2006年，泰安市山东梆子剧团排演的新编山东梆子神话剧《泰山石敢当》，同样是将“泰山石敢当习俗”与另一项非遗——山东梆子结合起来进行传承保护和利用发展而精心打造的。它以山东梆子这一艺术形式，为观众讲述了石敢当惩恶扬善、镇妖除邪的传奇故事。为了吸引年轻观众，该剧在继承山东梆子传统特色的基础上，又大胆创新：在唱腔设计上，既保持了山东梆子的高亢激昂特点，又适当融入了现代歌曲的表现技巧；在舞台设计上，整个舞台的背景采用写实的风格，立体感很强，展现出泰山优美的自然风光，并且充分利用现代科技手段，把声、光、电等运用到戏剧舞台中；在情节设计上，融入了精彩的武打，更加吸引观众。虽然该剧历经几次改编，但在唱腔和舞美设计等方面仍然有些瑕疵，在情节设置方面也存在一些不足。尽管该剧比起传统的山东梆子已经有很大创新，但观众群体仍然以当地中老年为主，再加之演出场次有限，所以经济收益并不高。

 

　　音乐剧《泰山情缘之石敢当》则是极大的颠覆了传统。这部由泰安汉辰文化创意产业有限公司投资打造的魔幻神话音乐剧，采用了现代化的声、光、电等科技舞台技术，糅合了舞蹈、歌剧、话剧、武术、杂技、柔术、绸吊、威亚等元素，来综合展示泰山石敢当的故事。从剧情来看，虽然有降妖的主题，但也掺杂着爱恨情仇的感情纠葛。对这一音乐剧的评价，观众也是褒贬不一。对于外地游客与本地观众来说，是否了解传统的石敢当传说成了评价不同的原因之一。传统的石敢当形象是一个见义勇为、有勇有谋、敢作敢当的义士，并且遵循“英雄不近女色”的原则，或是单身或是驱妖后的明媒正娶；而音乐剧中，感情戏占了重要的部分，除了敢当与螭霖鱼的感情戏之外，还有蜘蛛精对敢当的迷恋与魅惑以及狼人对蜘蛛精的爱恋，而敢当也成为一个纠缠于儿女私情、有迷茫与困惑的青年。所以对于许多本地观众来说，这种颠覆和改编并不能接受，而对外地游客来说，没有先入为主的观念，紧凑的剧情与激烈而揪心的感情戏反倒正是看点。

 

　　借助于现代化的多媒体，影视剧的受众突破了地域的限制。对于根据神话传说改编的影视剧来说，改编程度也成为观众评价的一个重要标准。所以，对四大传说这类家喻户晓的传说故事的改编难度要更大一些，而根据知名度较小的地方性神话传说来改编的难度则要相对小一些。2015年2月，由钱雁秋编导，张子健、六小龄童、刘德凯等主演的48集电视连续剧《石敢当之雄峙天东》在山东卫视、贵州卫视首播。从收视率上来看，《石敢当之雄峙天东》可以说是成功的，2015年春节期间，据央视索福瑞媒介研究有限公司(CSM)统计，收视率始终稳定在0.9左右，2月24日（初六）、25日（初七）分别以1.052、1.123的收视率成功破1，位列收视三甲。2015年3月5日周四省级卫视黄金剧场电视剧收视率排行数据显示，《石敢当之雄峙天东》更是以1.237的收视率和3.20的市场份额居排行榜首位。这部以石敢当为主题的电视剧，也着实扩大了“石敢当”的影响，不仅来泰山的游客有所增加，而且有关石敢当的藏品也升值了，而销售“泰山石敢当”旅游纪念品的生意也变得兴隆。然而与该剧造成的高知名度形成巨大反差的是该剧的低美誉度，该剧在豆瓣上的评分只有3.4分，有64.4%的人评价为很差。而像新浪娱乐上的《<石敢当>成石敢duang奈何智商跟不上》，风行网上的《渣特效烂剧情神魔动画片》等文章和视频，也从剧情、特效、演员、造型等方面对该剧进行吐槽。由于此剧根据《西游记后传》改编，两部戏的编剧都是钱雁秋，所以在剧情上可谓如出一辙，只是用石敢当代替了孙悟空，石敢当只是作为一个符号，与流传于民间的传说几乎毫无关系。并且在剧情设置上存在诸多漏洞，再加上制作的粗糙，引起诸多吐槽也就不足为奇了。

 

　　与物象层面相似，在语言层面，次生形态的泰山石敢当也仅是作为诸多艺术形式中的一种题材，即使是以演出泰山石敢当系列为主要特色的泰山皮影戏，也还有《西游记》、《东游记》等众多题材的剧目。所以对于语言层面次生形态的泰山石敢当，其评价标准除了本身的故事情节外，还有行业本身对承载媒体的评价。例如对于皮影戏，观众关注的不仅有泰山石敢当除妖的故事情节，还有皮影的雕工、上色及现场的表演。对于舞台剧，人们除了剧情外，还会注意到舞台的声光电系统、演员的表现力等。而对于影视剧，除了剧本与编剧外，导演、演员、造型、特效等都是非常重要的评分点。所以从简单的故事讲述到综合的影视艺术，要获得成功的难度也在不断增大，然而对于立足于语言的艺术形式来说，叙事的成功与否仍然是关键。山东快书、皮影戏与山东梆子的成功之处，不仅是因为非遗的强强联合，也因为三种艺术形式植根于当地，更能为观众所接受，更是因为其所依托的剧情是在当地流传甚广的石敢当驱妖的传说。虽然音乐剧的目标群体以外地游客为主，而电视剧更是突破了地域的限制，但是先入之见往往会影响到人们对作品的评价。当然，立足于民间文学作品的影视剧并不是说一定要按照传统一成不变，改编甚至颠覆都是可以的，但我们需要明白的是，经典之所以是经典，在于其叙事的完整性和逻辑的严密性，而许多影视剧之所有失败就在于其连叙事最基本的要求都无法达到。