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中国民族民间文化保护工程2003年开展试点项目的申报工作，上海在民间曲艺类方面有一个项目入选第二批全国试点项目，并同时确立了两项市级试点项目。由此，上海民族民间文化保护工程也正式投入运行阶段。
对试点项目的保护工作，是一个实践与思考的过程，既要有利于民族民间文化遗产的传承和发展，也要有利于积累保护经验、丰富保护手段、提高保护水准，全面实现各项保护目标。
我们有幸作为民族民间文化保护工程的参与者，介入了本市全部工作的创意、策划与运作过程，因而，想就此从个人视角出发，聚焦于保护三个试点项目的若干问题，谈谈笔者的思考与建议。
焦点之一：地域特色与试点项目
上海是座现代化大都市，经济发展与城市建设的成就举世瞩目。上海的文化又很特殊，自从开埠以来就长期处于中西文化、都市文化与传统文化的冲撞与互渗之中;民族民间文化在上海的生存空间并不宽裕。
因此，坦率地说，从上海民族民间文化保护工程启动之初，就多少有些让人无所适从，缺乏足够的心理与机制上的准备。
保护必须有对象，对象的确认有严格标准。按照联合国科教文组织《保护非物质文化遗产公约》的定义，民族民间文化遗产是指那些“由某一群体、或一些个体所表达、并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式、准则和价值，通过模仿或其他方式口头相传。”它的表现形式包括“口头传说和表述、表演艺术;社会风俗、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的知识和实践、传统的手工艺技能等。”
毫无疑问，具体到确认上海的试点保护项目，就应当起码具备通常称为“本土化、草根性和历史感”的几个特征。然而，寻找符合这个尺度而“拿得出手”的项目，比想象中困难得多。上海民族民间文化资源普查的统计资料显示，截止于04年底，收录的种类有45个。其中或则虽流行甚广，追本溯源却并非源自本土;或则虽拥有本土民间艺术的品牌优势与声望，却短于历史积淀和传承性。因此，出于地域尊严和对传统文化的亲密感，没有人会公然悲观地判断“上海地区民族民间文化资源贫乏”，但对于严谨而又充满理性的民族民间文化保护工程来说，其所面临的严峻现实，却是不言而喻的。
但另一种意见却占据了主导地位，那就是认为试点应着眼于“反映本地或本民族所独有的特色，具有重大历史、文化和科学价值，具有一定工作基础”的原则，特别是“具有一定工作基础”这句话的影响至关重要。上世纪八十年代开始编撰的“十大民间文艺集成”虽尚未提高到保护的层面，但对筛选出体现上海特色的项目，已具有相当的认知能力，为今天的试点保护创造了一定的基础，使我们有了从容选择的余地。
依赖学术理论界、艺术界和对传统文化情有独钟的民间文化人士的戮力合作，通过慎密的分析与论证，终于从历史的封土堆中，发掘出了南汇锣鼓书、青浦田歌、松江顾绣三个试点项目，不仅为上海拥有丰厚的民族民间文化资源提供了充分的史实依据，其中南汇锣鼓书也成功地申报为全国第二批试点保护项目，青浦田山歌和松江顾绣同为上海市级试点保护项目，填补了上海在中国民族民间文化保护工程中的空白，意味着上海民族民间保护工程也从此开启了崭新的境界。
焦点之二：价值、濒危与抢救
南汇锣鼓书、青浦田山歌、松江顾绣究竟能否代表上海地域最有特色的民族民间文化遗产?这一问题的提起，当然与上海城市的地位和影响有关，人们对上海怀有较高的期望，“拿什么”与 “是否拿得出手”为人们留下了双重悬念。我们既不苟同“上海无保护资源”一说，也不赞同以“世界绝无、全国仅有”的奢望来自我设限。特色与试点的关系应该是必然的统一， “拿得出手”与否全在于我们对三个试点项目的最大价值、最大濒危原因、亟需抢救的紧迫性，有全面而辩证的认识。
所谓最大价值：即在同一时空条件下，已无其他项目可在历史与文化地位方面超越其上。南汇锣鼓书的价值，主要体现为上海民间曲艺最古老的原生形态，它的前身为太保书，相传产生于汉末晋初，初为一种类道场的神巫仪式，在祭祀活动上说唱因果报应或作消灾禳祸活动，宗教气息浓郁;而后也演唱民间故事、神话传奇，以唱为主，仅一人一鼓一锣而已，传播于上海市郊及浙江嘉兴平湖地区和江苏毗邻地区;在它的艺术实践中，又吸取了上海评话的说表，钹子书的表演形式和宣卷的音乐、民间武术的开打场面，成为风格独特的民间文艺形式。青浦田山歌是稻作文化时代的一道民歌风景线，产生于农民秧田劳作时的即兴歌唱活动;始盛于清代乾隆年间，演唱形式自成一格，音调高亢嘹亮，既能抒发愁情，又能解除疲劳，代代相传，流传甚广;上世纪五十年代，田歌进京演出受到了音乐界的赞赏，报纸、电台都有报道。顾绣技法源于北宋，与中国传统书画艺术结缘，已超越绣品仅为饰物用品的局限，升华到了高雅艺术境界;其由明代上海名士顾名世家庭群体发展创造，又依赖女性眷属个体的杰出成就而传世，堪称上海民间文化史一绝;而其丝线、绸缎等用料，均是明代上海繁荣的商易经济、发达的纺织技术之产物，其成就背景与上海开埠后的城市化进程密切相关;顾绣虽贵为宫廷藏品，但创作群体与创作场所始终存在于民间，顾绣也以中国民间刺绣术的身份流传至今，甚而具有与中国儒教文化、武术文化和医药文化一样的文化强势，可超越国界对世界文明发生影响。因此，参与评审的专家们一致赞同它们为最富上海特色的试点保护项目。
所谓最大濒危原因，即危及生存的最大威胁：濒危与保护是因与果的关系，濒危即事物的现状，保护为消除威胁的行为;无威胁者毋须保护，威胁轻者保护可以从缓，威胁严重者则需重点保护。三个项目均在重点保护之列，可见其受威胁程度是基本相同的。国际上把濒危的原因界定为：瘟疫、灾害、武装冲突、战争以及各种形式的国家动乱;同时也承认由全球化经济和社会变革进程或城市化、或文化移入而面临消失的危险。即使在同一地区，不同项目濒危的原因也不尽然。那么，什么是三个试点项目最大的威胁?兹将南汇、青浦、松江三个区政府的保护申报书中，有关濒危原因的表述，列表如下：
项 目 濒 危 原 因
南汇锣鼓书 政治动荡、艺人老化、唱本失传、创作萎缩
青浦田山歌 农作生存载体消失、艺人老化、受时尚艺术冲击
松江顾绣 战争动乱、工厂解体、艺人老化
显然，南汇锣鼓书亟需解决涉及创造方面的危机;青浦田歌因旧时农作生活方式消失，应开辟新的演出活动舞台;松江顾绣则需要依托新的生产场所。
所谓亟需抢救：抢救与保护同指采取措施、确保民族民间文化遗产的生命力，但在词义上更具急迫性。国际上无论抢救抑或保护的措施，都包括为确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传和振兴。从上表中还可以发现，当其他濒危原因淡出或消失时，“艺人老化”即成造成濒危的共同威胁。从抢救紧迫性来看，当前亟需的理所当然非“艺人老化”莫属。年龄老化是人生不可避免的自然规律，但民间艺人的老化对民族民间文化遗产的威胁尤为严重。他们身上浓缩着民族民间文化的历史和精华，对资源挖掘、资料保存，尤其传承和延续民族民间文化的生命力功莫大焉。南汇区开设的“锣鼓书表演艺术培训班”，依靠老艺人带班示范，传授表演技艺，已培养了大批能登台表演的年轻学员，不到一年的时间已使锣鼓书传承谱系由50余人猛增至200余人。松江顾绣目前年事最高的艺人戴明教老人已84岁，上世纪20年代开始学艺，至80年代带教授徒，门下弟子今日已成顾绣高手，又培养了十余位年轻“绣娘”，使顾绣绝技得以香火不断。抢救措施有长、中、短期之别，有论者以为保护老艺人属短期行为，但笔者认为从长远观点看，留得青山在不怕没柴烧，抢救保护老艺人已刻不容缓。
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文章来源：中国非物质文化遗产网
【本文责编：思玮】
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