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[孙天胜]民俗旅游对民间文化的伤害
  作者:孙天胜 | 中国民俗学网   发布日期:2008-12-16 | 点击数:11674
 

[摘要]民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式,本应有利于民间文化的传承,但在不少地方,旅游开发却使民间文化受到了伤害,导致民族风情徒具形式,手工艺品艺术价值降低,文化的多样性渐趋丧失。其主要原因,乃是开发者和旅游者的功利主义。为此,应强调民俗旅游对文化保护的责任。在发挥其经济功能的同时,不忘其对文化传承应有的意义。

[关键词] 民俗旅游;民间文化;功利主义

[中图分类号] G122    

[文献标识码] A     

[文章编号] 1008-72(2005)03-0096-04 


旅游,作为一个新兴的产业部门,在我国改革开放以来20多年间,得到了迅猛的发展,为国民经济和地方建设做出了越来越大的贡献。但与此同时,我们发现,民俗旅游也给支撑其发展的民间文化资源带来了渐趋严重的伤害。个人认为,正视和解决这一问题,对我国民间文化遗产的保护、对旅游业的可持续发展,无疑大有裨益。

现状:旅游怎样伤害了文化

民俗旅游是借助于丰富多彩的民间文化发展起来的旅游形式。我们知道,民间文化是各民族在特定的历史条件和地理环境下创造的,与他们特定的生产方式、生活方式相协调,它是一个民族生存和发展的基础。由于过去的历史时期文明进程缓慢,由于各少数民族所处的地理环境多比较特殊,与外界交往较少,各民族自身典型而独特的文化才得以保存下来。而当现代化的脚步匆匆而至,对外开放度较高的旅游业发展起来之后,这种自然的封闭状态便很快被打破,外部世界的多元文化不可阻挡地长驱直入,对民族地区的文化生态带来了极大的威胁。(肖星、李亚兵、侯佩旭,2003:26-29)

具体而言,旅游对民间文化的伤害目前主要表现在如下一些方面。

1.买椟还珠,使民族风情徒具形式,丢失了宝贵的内核

民俗文化村的建设一直被认为是一个理想的创意。游客们不必跋山涉水,不必长途劳顿,便可在某一大城市的民俗文化村里欣赏到民族乐舞,观赏到民俗活动。人们没有想到或不愿意想到的是,这些本应到少数民族聚居区才能获得的东西,一旦搬到城市里来、舞台之上,便与原始的原汁原味的东西有了或远或近的距离。出于表演的需要,出于时间的考虑,内容有的被删减,形式有的被改变,只要游客需要,只要有旅游团队上门,他们就能日复一日、场复一场地将这些变异了的乐舞表演下去。

少数民族的真实生活是怎样的?他们的日常习俗、宗教信仰又是怎样一种状态?许多旅游者来到云南贵州的少数民族村寨,企图对此有一种真实的体验,可类似民俗村的表演在少数民族地区竟然也是如此。本来,传统的民间习俗和庆典活动都是在传统规定的时间、传统规定的地点,按照传统规定的内容和方式举行的。但现在,这些规矩都被打破了。为了接待旅游者,随时随地都会被搬上舞台。比如按古规,苗族的芦笙在每年春种秋收这一段农忙日子里是不能吹奏的,可在贵州雷山县的苗族村寨郎德,倘若来了旅游团队,不论什么季节,只要付上300元左右,就可作全套表演。而平坝县天龙镇的地戏,则成了常设戏班,只要有游客付费,随到随演,每场的演出时间也从数小时缩短为半小时。(冯骥才,2002:88) 显然,这些活动缺乏自然朴素的真情,已将民族习俗从精神、信仰层面变成了功利的使用层面。

在作为旁观者的游客眼中,旅游地的节日习俗和民间礼仪是为了商业目的而展示出来的,节日的意义也在故意的安排中改变了,甚至消失了。一些旅游景点为了招徕顾客,推出了像祭祀表演一类的旅游项目,这样的安排故意突出了仪式中最排场的一面,但由于毕竟不是真正的祭祀,于是表演便充满了虚假和做作,充满了舞台化痕迹,使仪式的内容失去了神圣性。比如许多民俗和宗教礼仪变成旅游者观赏的内容,甚至不少旅游者在当场摄录各种仪式,不仅妨碍了仪式的进行,更使圣物受到亵渎,使虔诚严肃的宗教仪式世俗化。:张国洪,2001:157)显然,当一种民俗生活离开其生存的土壤,被抛置于戏剧化的场景之中,可以在任何时间和任何地点重复再现,转变为装饰性的表演时,其原始的意义和价值便所剩无几了,它所保留下来的只是一种形式和外壳,而本应承载的原有意义便淡化甚至消失了。事实上,文化的大树,总是在民间的土壤里埋藏着根系,埋藏着生命的古老基因。离开了特定的空间环境,离开了特定的时间节令,无疑割断了文化这个婴儿与社会历史和环境这个母体间的脐带,得到的注定是僵死的东西。(谢彦君,1999:80)这样的民俗旅游,就像《戏说××》一类的电视剧一样,人们只能把它当做一种消遣和娱乐,而不能从里面去寻找真实的历史与文化。


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  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

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