【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

族群文化传承

首页民俗与文化族群文化传承

[孙金菊]回族民俗医疗体系研究刍议
——甘肃临夏回族自治州的田野调查
  作者:孙金菊 | 中国民俗学网   发布日期:2020-03-07 | 点击数:10809
 

摘要:回族存在独立的应对疾病的民俗医疗体系,该医疗体系有独特的致病原因解释、疾病类型、治疗者和治疗仪式与过程。该医疗体系俨然已成为了回族大众对抗和治疗疾病的重要医疗选择,与中西医分庭抗礼。该医疗体系发挥了重要的功能,体现了一定的优势;但同时也有一定的不足,应辩证看待。

关键词:回族;民俗医疗;临夏回族自治州;医学人类学


  世界上大多数地区的医疗系统都是多元的,阿瑟﹒克雷曼医疗模式理论的一个假设认为“除了少数缺少专业人员或土俗医生的社会,一般社会之医疗系统均能利用三分法分出三个次体系:专业人员、大众医疗、土俗医生。”临夏地区的医疗系统也是多元的。“在临夏回族社区存在三元医疗体系,专业人员指经过专业培训的中西医学医疗人员;大众医疗指个人和分布于家庭、社区、社会的重要他人形成的医疗观念和医疗行为;土俗医生则是指归属回族民俗医疗体系的人员”我们对于专业人员和大众医疗比较熟悉,而对于土俗医生所对应的回族民俗医疗体系则较为陌生,学界对之也少有研究。回族民俗医疗体系有独特的致病原因解释、疾病类型、治疗者和治疗仪式与过程。该医疗体系在根本上具有宗教属性,基于伊斯兰文化与信仰的底蕴而产生。同时它又夹杂着中国民间文化的特性,因为回族是在中国多民族文化的宏观语境下而形成的民族,难免受到中国多民族民间信仰与文化的影响。下文将对该医疗体系进行整体性解读。

一、病因解释

  “病因理论是研究有关疾病发生原因和条件的学说……几个世纪以来,理论有许许多多,但在传统医学文献中出现的只包括‘自然’和‘非自然’两个病因体系。”其中,“非自然”病因体系又称为拟人论病因体系,在该体系中,“不适被认为是由超自然的神、鬼、祖先的灵魂或者是具有超自然能力的巫师或者女巫、恶魔有目的的干扰引起的。”回族民俗医疗体系典型地属于“非自然”病因体系(拟人论病因体系),是从超自然的层面来解释患病原因。从宗教解释层面来看,“易卜劣厮”是罪魁祸首;但在民间回族大众的认知中,修炼的动植物与鬼也是使人患病的元凶巨恶。

  其一,宗教解释:“易卜劣厮”是罪魁祸首

  在调查中,笔者获悉了有关“易卜劣厮”的故事:“易卜劣厮”曾经是教门(伊斯兰教)里的一个重要人物,因犯了罪,受到安拉惩罚。他发誓要做坏事,使大部分人犯罪,被充到火狱中去,除非一小部分真正惧畏安拉的人。伊斯兰教经典《古兰经》对“易卜劣厮”亦有如下记载:黄牛篇,第34节“当时,我对众天神说‘你们向阿丹叩头吧!’他们就叩头,惟有易卜劣厮不肯,他自大,他原是不信道的。”高处篇,第12节“主说:‘当我命令你叩头的时候,你为什么不叩头呢?’”他说:‘我比他优越;你用火造我,用泥造他。’”高处篇,第13节“主说:‘你从这里下去吧,你不该在这里自大。你出去吧!你确是卑贱的。’”高处篇,第16节和第17节“他说:‘由于你使我迷误,我必定在你的正路上伺候他们。然后,我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。’”高处篇,第18节“主说:‘你被贬责地,被弃绝地从这里出去吧!他们中凡是顺从你的,我必以你和他们一起充满火狱。’”山洞篇,第50节:“他本是精灵,所以违背他的主的命令。他和他的子孙,是你们的仇敌。”

  从上述民间故事和《古兰经》资料记载看:“易卜劣厮”本是精灵,曾遵循正道,是伊斯兰教中的一位重要人物,被视为天神。但是他骄傲自大,劣根性难改,瞧不起真主所创造的人类。于是受到真主惩罚,成为伊斯兰教中的恶魔,拥有众多的子孙或部众。这些子孙或部众也被回族大众笼统地称为“易卜劣厮”,只是在力量上有所悬殊,有大恶魔与小恶魔之别。“易卜劣厮”是人类的劲敌,与人类共处于一个世界之中,只是不能为人类肉眼所见。正如某清真寺阿訇所言:“‘易卜劣厮’是肉眼不可见的妙体。人自出生时即有天仙和‘易卜劣厮’跟随。‘易卜劣厮’是教唆者,在世人心中挑唆令其行坏事。”“易卜劣厮”除了教唆人们做坏事如打架斗殴、偷盗、喝酒、赌博、不拜主、不赞圣等外,一旦人们与“易卜劣厮”产生冲撞或被其“跟上”,那么人们便会生病。从宗教解释层面来讲,“易卜劣厮”是回族患病的罪魁祸首。

  其二,民间认知:修炼的动植物和鬼也是元凶巨恶

  除“易卜劣厮”外,修炼的动植物与鬼同样会使人患病,这也体现了浓厚的中国民间文化与信仰的影响。例如“在道教信仰中,神仙指通过修炼得道、神通广大、变幻莫测而又长生不死者。在民间文化的观念中,人、某些动物和植物都可以通过修炼成仙,摆脱物理世界‘必然律’的束缚。另外,在中国普通民众的认知观念中,普遍存在着阳世和阴世两个世界,人死后灵魂要前往阴间,阴间的生活在许多方面与阳间相同,需要钱财,需要子孙供奉。无人供奉的亡灵被称为孤魂野鬼,生活凄惨,会伺机袭击人们,致使人们患病。”回族大众也有相似的认知,尚未修炼成仙的动植物被冠之以妖精的名称例如猫精、狐狸精、羊精、树精等等,这些尚未成仙的精,无人供奉,在它们需要衣食钱财或一安身之所时,便会与人体接触或附体于人,致人生病。另外,伊斯兰教将世界划分为今世与后世,人的功过在后世将得以清算,有功修的人进入天堂,为非作歹的人将入火狱。除了天堂与火狱,回族大众又吸纳了孤魂野鬼的概念,认为“人的灵魂,一些在天堂,一些在火狱,一些在流浪。”正是这些流浪的孤魂野鬼会袭击人,使人生病。一般来讲,有如下三种人去世后会成为孤魂野鬼:其一,今世的违抗者。不服从真主命令,胡作非为的人。其二,意外死亡心中有冤屈、怨恨、牵挂的人。其三,未按照伊斯兰教义送葬的人。一般来讲第三种情况较为少见,主要为旅途在外、经商、打工的人,去世后不能及时按照伊斯兰教义送葬或者未按照伊斯兰教义送葬。

  在调查中,笔者发现人们普遍认为身体虚弱、胆小、信仰不虔诚的人往往是“易卜劣厮”、修炼的动植物和鬼袭击的对象,在根本上向患者解释了患病原因。由于‘易卜劣厮’在回族大众的生活中已经演化成恶势力的代名词,例如,一个人心坏,人们便会说此人是个“易卜劣厮”;行坏事的精灵和鬼也被笼统地称为“易卜劣厮”。为尊重回族用语以及行文方便,下文将用‘易卜劣厮’通指“易卜劣厮”、修炼的动植物和鬼三种神灵。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[孙九霞]小地方与大世界:一个边缘藏族社区的本土现代性
下一条: ·[郑宇 胡梦蝶]云南苗族山岳文化变迁与生计方式演变
   相关链接
·[冯智明]身体认知与疾病:红瑶民俗医疗观念及其实践·[韦鑫]民俗医疗观念与疾病的文化隐喻
·[戴望云]民俗医疗、医疗民俗与疾痛叙事研究述评·[梁莉莉 胡泽凡]“非遗”如何被实践:回族民间社会的传承与保护
·梁莉莉:《传承行为与保护实践:回族非物质文化遗产传承人研究》·[杨志新]非遗语境下的回族口头传统保护
·[张超]制造日常生活恐慌:女性灵媒的危险感知、民俗医疗与赋权文化体系·[郝苏民]“一带一路”视野里的回望与自我担当的心声
·[汪丹]分担与参与:白马藏族民俗医疗实践的文化逻辑·[海峰]李福清与中亚回族语言文化的情缘
·[李华]从西海固文学透视其民俗文化·[刘礼宾]馓姆馓的追缘及特殊功效
·[刘伟]苏非拱北及回族尔麦里文化现象研究·[陶立璠]《回族民间文学导论》序言
·[哈正利]试论回族文化的地域特色·[冯增烈]回族研究再认识的几则浅议
·[洪伟]东部城市回族非物质文化遗产保护现状与建议·[李淑环 洪伟]中国回族对端午文化的吸收与丰富
·[张佐]云南回族穆斯林跨境东南亚探究·[赵慧]回族食俗特质谈

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网