| |
|
然而，在翻译过程中也遇到一些问题，最主要的便是上文提到的译名处理。在《广林奥义书》里，当被问到有多少天神时，Yājnavalkya回答说有3亿3千万。虽然这段话不能拘泥于字面解释，但也从侧面反映出了印度的天神之多。名目浩繁的神，各有化身与分身，关于他们的传说又往往不止一个版本，名号的拼写也时有变异。如何翻译诸神的各种名号?这是比较棘手的问题。第一个原则是遵循传统、尽量从众。有些天神在古代的佛经里已有过介绍，如梵天、大自在天，这类便尽量沿袭古译。但其中有些译名，如乌摩天后(Umā)，则改为在现代出版物中更常见的“乌玛”。有些天神在古代很少介绍，在现代汉语中译名又不一致，则采取相对常见、简便的译法，如战神Skanda译为室建陀，而非塞犍陀。第二个原则是尽量义译。对于习惯了汉语的表意性的中文读者来说，有意义的名字更容易记忆。另外，汉语中的同音字太多，音译容易造成混乱。不过，为了兼顾已经介绍到汉语中的音译名，可能时将义译、音译一并列出，并将音译放在前面，方便读者查找。如杜尔迦与难近母、须羯哩婆与妙项。在文中第一次出现的诸神名号，都会附梵语原文，书后也有详细的神名索引表，方便读者查找。不过，原书的索引词条为梵语，考虑到国内读者的需求，译稿的索引词条变为汉语，并且有所增删。希望将来条件成熟时能编一册《印度神名表》，统一对诸神名号的翻译，便于后来的研究者。
其次，由于这本书面向的读者群很广，既有专业性，也具普及性，故而在叙事上有些不够严谨的地方。例如，书中提到了行星神与恒星神，提到了地球的自转，是以现代的概念去规范古代的思想。这类问题，有的在文中以译者注的形式明确指出，有些笔误之处随文更正。总体来看，瑕不掩瑜，无损于这本书的参考价值。
著名的印度学家海因里希·茨默在其《印度艺术与文明中的神话与象征》一书结尾讲了一个犹太故事。家住克拉考的拉比埃斯克三次做梦，梦中被敦促前往波西米亚的布拉格寻宝，宝藏就埋在通往王宫的大桥桥底。他来到梦中的目的地，但由于桥上有守卫，不敢轻举妄动。只是每天都去桥边，徘徊至日落。终于，守卫长被这位老人的毅力打动，前来询问情况。当他得知拉比的梦境后，大笑起来：我也做过同样的梦，敦促我去克拉考寻宝，宝藏被埋在犹太拉比埃斯克家的炉窖后边的角落里，但我却不会因为虚幻的梦境而徒然跋涉!拉比听完守卫长的这番话，深深向他鞠躬，回家后立刻挖掘炉窖后的那块地，寻得宝藏，结束了自己贫穷凄惨的生活。茨默认为，这则故事的寓意在于：真正的宝藏不在远方，而在我们内心最深处;但只有走过虔诚漫长的旅程、得到异域陌生人的点拨，才能了悟内心声音的真实涵义。对我们而言，印度文化或许就象征着异域的陌生人，经由其映照点拨，我们才能更好地认识自身。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源： 《中华读书报》 2016年06月08日 18 版
【本文责编：CFNEditor】
|
|
|
