【首页】 中国民俗学会最新公告: ·年会║ “回顾与展望:中国民俗学70年”——中国民俗学会2019年年会征文启事   ·会议║ “中国民俗学70年:学科发展与话语体系建设学术研讨会” :议程   ·“中国民俗学70年:学科发展与话语体系建设学术研讨会” 邀请函  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[王青]天鹅处女型故事渊源再探
——兼谈《召树屯》的情节来源及其流播渠道
  作者:王青 | 中国民俗学网   发布日期:2012-10-22 | 点击数:9083
 

 

内容提要:天鹅处女型故事最早记载于印度文献《百道梵书》(公元前10—7世纪)中,故事中的人物则可上承到《梨俱吠陀》。它是印度最有影响的神话故事之一,一些最重要的梵语文学作品均涉及它,在于阗文献中也发现了此故事,但是其中的“羽衣”情节则是中国的独创。作为“天鹅处女型”故事异文之一的傣族长诗《召树屯》,渊源于佛教说出世部和说一切有部的律藏文献,主要人物与情节通过南传佛教的路线从泰国流播到西双版纳。中原地区作为此故事的次级传播地之一,对诗歌情节也有一定的影响。
关键词:天鹅处女型故事;《百道梵书》;《大事记》;田昆仑》;《召树屯》

 
一、天鹅处女型故事最早的印度出处
 
20世纪80年代以来,“天鹅处女型故事”(Swan Maiden Tale)以及与此相关的傣族著名长诗《召树屯》的渊源问题一直是学术界关注的一个热点,据笔者的不完全统计,发表的论文有近30篇。90年代以后,刘守华从纵向对此母题异文的进行了阶段分析,提出可分四个阶段②;而陈建宪则从横向对这个母题进行类型归纳,指出可分为六个类型,某些类型还有亚型③。他们都接受了钟敬文先生的观点,即认为:“《搜神记》和《玄中记》中所载的《毛衣女》,不但在文献的‘时代观’上占着极早的位置,从故事的情节来看,也是‘最原始的’,至少较近原型的。”④因此,刘守华认为:“第一代异文的内容为人鸟结合,经以某种飞鸟作为始祖来崇拜。第二代异文,人鸟结合的情节得到充实。这就是《毛衣女》……”⑤而陈建宪则将《毛衣女》作为D361.1母题的原型⑥。无论是类型研究还是阶段分析,找出这一母题的源头是关键中的关键,这牵涉原始母题的形态及其时间,也牵涉到这一母题的原产地。尽管这时候东方既晓已经将此一故事的源头追溯到《六度集经·明度无极章第六》⑦,而此本佛经大约是在公元247年前后由吴国沙门康僧会所译,大大早于《搜神记》的写作年代,但不知为什么,两位先生都没将它认作此一母题的原始形态。这以后,傅光宇撰文认为《召树屯》的源头是阿里藏族的《普兰飞天的故事》⑧,将此一故事的产生时代提早到了公元前三世纪。
然而,据笔者读到的资料,目前所知道的天鹅处女型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》(Satapatha Brāhmana,又译《百段梵书》)。为了避免翻检,我尽可能详尽地引述《百道梵书》第十一篇第五章第一节中“洪呼王(补卢罗婆,Purūravas)与广延天女(优喱婆湿,Urvasī)故事”的大致情节:
 
广延天女钟情于伊陀之子洪呼王,两者结为伉俪之后, 她对洪呼王说道:“你每日可以你的苇杖打我三次,但不得违我之意而与我同眠,不得裸体现于我面前。这是我们妇女的习俗。”广延天女久久与洪呼王生活在一起,后来身怀有孕。这时,众乾闼婆议论:“广延天女在人间已呆了很久,我们要想个办法,让她复返天界。”众乾闼婆知广延天女卧榻附近拴有数羊和两羊羔,便窃走一羊羔。广延天女伤心地哭诉:“唉呀!把我的儿子偷走了!好像我没有保护人,好像我没有丈夫!”众乾闼婆又窃取另一羊羔。广延天女又同样哭诉。这时,洪呼王心中暗想:“既然我在这里,怎么说她没有保护人,没有丈夫呢?”他赤身裸体,从卧榻上一跃而起;他觉得,已无暇穿衣,众乾闼婆立即施放闪电,照耀如同白昼。广延天女果然看到他赤身裸体,不禁惊叫:“我要走啦!”便无影无踪。洪呼王痛楚地说道:“唉!她不见了!”他在俱卢之野四处寻找,走到一个名叫“阿尼耶陀普罗湿”的湖边,众阿婆娑罗化为天鹅正在湖中嬉戏⑨。广延天女看到洪呼王,对女友们说道:“这便是我曾与他生活过的那个人。”她们说道:“我们让他见见吧?”广延天女点头应允。于是,众阿婆娑罗现身于洪呼王面前。洪呼王认出其中之一便是广延天女,遂哀求她千万不要离去。广延天女执意不肯,说道:
  我曾作为妇女居于凡人中,
  我在那里度过四个秋天;
  倘若我饮完一罐乳,
从此便对之永远厌恶。(两人的对话在《梨俱吠陀》X·95·1、2、14、15、16中以十五节诗行予以转述)。
这时,广延天女心肠已软,她说道:“今年的最后一个夜晚,我与你在此共度。那时,我将为你生一子。”此年的最后一个夜晚,他又来到该地,那里出现了一座金碧辉煌的宫殿。他只听到有人说:“请进!”广延天女便出现在面前,广延天女劝说洪呼王请求众乾闼婆给予他惠赐,即让他成为乾闼婆。洪呼王听从其言,众乾闼婆赐予洪呼王带有圣火之钵,并晓示:要想成为乾闼婆,须以此火奉献祭品。然而洪呼王不慎将钵丢失,乾闼婆说:“你日复一日做够四人食用的米饭,历时一年。每次从无花果树上取三根柴,浇上炼过之油,然后将它们置于祭坛上,并念诵圣歌,歌中要包含‘木柴’和‘油脂’的字句。再现的火,将成为曾给予你的火。”他们又说道:“然而,你未必理解我们的话的含义:你刨两块木板:上面一块为无花果木,下面一块为同一无花果木。你以两块磨擦而生的火,将成为我们曾给你的火。”洪呼王刨平了两块无花果木摩擦生火。并以此火奉献祭品,并获得乾闼婆的属性,遂与广延天女朝夕相处⑩。
 
《梵书》为古印度婆罗门教籍,附属于《吠陀》,旨在对《吠陀》进行诠释, 为了解释《吠陀》中的教义和仪式,记载了不少神话与传说。《百道梵书》属《白夜柔吠陀》,其撰著年代大约在公元前10—7世纪左右,远比《搜神记》和《玄中记》来得早。此一记载具备了“天鹅处女故事”的核心情节——少女化为天鹅并与丈夫生子,经过磨难后再次结合。实际上,洪呼王和广延天女的故事在《梨俱吠陀》就已经出现,此书的第十卷第九十五首颂歌,就是这一对男女的诗体对话:洪呼王劝广延天女回去而广延天女不肯,最后两人终于分离。值得注意的是,第九十五首的第九节中说:
 
如果追求我们天女的那个凡人获得水妖的同意同她们混杂在一起, 那么她们就会像天鹅一样把自己的身子露出来,像游戏的种马一样互相又咬又踢。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[章立明]兄妹婚型洪水神话的误读与再解读
下一条: ·[谢重光]客家山歌文化渊源新论
   相关链接
·[漆凌云]汉文化圈视域下的中琉天鹅处女型故事比较研究·[陈岗龙]天鹅处女型故事与萨满教
·[万建中]天鹅处女型故事:人与动物关系的对话·[王青]敦煌本《搜神记》与天鹅处女型故事
·[漆凌云]中国天鹅处女型故事的形态学研究·[万建中]一场关于人与自然关系的深刻对话
·[袁学俊]牛郎织女与天鹅处女型故事

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网