序
论著
　宗教与人生
　耶稣以前的基督
　《发须爪：关于它们的迷信》导言
　“盟”与“诅”
　古代的“衅”（涂血）礼
　《血与天癸：关于它们的迷信言行》导言
　礼部文件之六：《周官》媒氏
　礼部文件之七：读经救国论发凡
　端午竞渡本意考
　中国古代的冠礼
小品
　礼的问题
　女裤心理之研究
　吮精—髡发—数眉—咬指甲（一二）
　“名礼”（一五）
　不仅“名礼”（一六）
　拖发滴血试验法（二二）
　“呼名落马”（二三）
　“寄名”（二四）
　“借名”（二五）
　“偷名”（二六）
　“撞名”（二七）
　再谈“呼名落马”（三一）
　滴血验骨有幸有不幸（三二）　
　影（六四）
　再谈影（七二）
　移过；移病（Transference of Evil）（一四四）
　“过癞”——“嫁腋气”（一四五）
　种芝麻；嫁杏；嫁橘；ETC（一五○）
　求爱的法术和祈祷（一六二）
　泣声，姓声，名声（一六八）
　发须爪甲又来了（一七二）
　水与淫（一八二）
　影画像（二○○）
　鸨母、洋财神及其他（二○五）
　火与淫（二○七）
　人们求婚求宠的行为（二一三）
　“阴门之骨可御神龙”（二二○）
　淫哉蛇也（二二六）
　上海妓女龟奴的迷信（二二七）
　《国人对于西洋方药和医学的反应》代序
　野蛮人对于西洋医药的态度（二五一）
　吴德芝《书天主教事》（二五二）
　同治年的几桩教案（二五三）
　畏疑西医之故（二六○）
　牛乳（二六四）
　乡下人的经验和城里人的议论（二六六）
　中国旧医学是否“科学的”（二六八）
　《中西纪事》及所引《海国图志》（二六九）
　唐宗海反攻西洋剖割法（二七三）
　中国固有的肝学被西学打手余云岫打倒了（二八六）
　心里或心旁的小人儿及人教者之受药（二八七）
　今日提倡“国术”者之自白（三三九）
　冲破旧医药阀的第二道防线（三八七）
　淫哉蛇也之二（四二二）
　淫哉蛇也之三（四二三）
　淫哉蛇也之四（四二四）
　女人秽物也（四二九）
　关于赌的迷信（四三八）
　桃花女与蔼里斯爱的艺术与爱的法术（四四八）
　新旧思想家对于“破除迷信运动”的批评（五五六）
　这指头的劲儿怕不够呢！（五五七）
附录
　《发须爪：关于它们的迷信》序
　江绍原君的工作
　中断的链条
　江绍原年表
编后记

书摘

论著

　　宗教与人生

　　一

我深知道在今日谈论研究宗教学的紧要，是最足惹起国人的非笑与疑心。因为目下受过教育的人，都拿宗教看作一种违时背理、足以阻挡文化发展的障碍物；说它在世界的改造中，我们国家的革新生活中，不应有尺寸的领土，而且它既是人类进步的劲敌，也应该为人类所驱逐。大家因怀疑宗教，就一并怀疑这个研究宗教的宗教学：怕它要为宗教辩护，障碍吾人的生活。
但是我要问国人，你的大前提——宗教是人类生活的障碍物——是一个独断呢，还是一个与事实吻合无间的真理呢？如为独断，自然不能强众人以必从；如为根据事实的演绎，就应不怕讨论。你说宗教是人类生活的障碍物，这句话究作何解？什么是宗教？什么是生活？宗教何处障碍生活，如何障碍之？这种问题的答案，决非言下可以做出，酒后茶余一夕之谈可以了事。离开事实，停止讨论，空空洞洞，笼笼统统的一个抽象语——比方说“中国的伦理优于西方的道德”，“西洋的文明在中国之上”，“宗教能障碍人类之生活与进步”——是单单的一句话，看来不懂，既然不懂，说它作什么呢？国人果欲得宗教关系生活的真相，应当赶紧去钩致、探索、观察、讨论宗教界的现象，拿它们在社会道德的生活中的意义与旨趣看明，如此，则对于我所倡导的宗教学．欢迎都还来不及，怎么反要非笑疑心它呢？阅者应知：抱残守缺、得鱼忘筌的宗教家可以非笑，研究宗教学者不受非笑，现存之宗教可以怀疑，宗教学不招人疑。
　　……

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】

上一条： ·萧放编著：《荆山楚水的民俗与旅游》

下一条： ·梁福兴吴忠军编：《民俗旅游学概论》

相关链接

·[嵇晗]血液迷信研究：江绍原对本土身体经验的透视及当代重审	·[杨明晨]迷信作为“知识”：江绍原的迷信研究与学科话语的跨文化实践

·[陈红玲陈信宁]试论江绍原《发须爪》的研究方法	·[刘锡诚]我和江绍原先生的治学交往

·[江小蕙]我的父亲江绍原	·[顾农]江绍原先生的几本书

·[萍庵]《发须爪》脞说	·[萍庵]读江绍原札记二则

·[子安加余子]江绍原与Folklore	·[江绍原]端午竞渡本意考

·[顾农]江绍原先生的几本书	·[刘锡诚]老照片里的专家们

·北京鲁迅博物馆编：《苦雨斋文丛：周作人卷》	·[李乔]江绍原：古代旅人的迷信

·旌德江村