|
摘 要：历经百年发展，中国民间文艺学学科体系渐至成熟。回顾这百年历程，归纳学科发展规律，总结学科发展特点，展望学科发展未来，就显得十分重要。刘锡诚先生著的《民间文艺学的诗学传统》一书，选取了自二十世纪六十年代至今的四十五篇关于民间文学的论文，既使得刘先生的学术足迹清晰可见，又总体呈现出民间文艺学的发展轨迹。他关注民间文艺学的理论建构、历史发展，倡导借鉴国外优秀的民间文学实践与理论，以资完善我国的民间文艺学。在《民间文艺学的诗学传统》中，作者以丰赡的资料为读者铺开一幅勾勒诗歌与神话、史诗与歌谣、故事与传说等民间文学的画卷，充分回顾了民间文艺学的百年历程。
关键词：民间文艺学；刘锡诚；百年回顾
一、导语
当今社会是否依然存在适合神话生存的土壤？答案似乎是否定的。或说，我们已步入后现代社会，政治多元化，经济全球化，科技日益进步，文化交流空前频繁，审美日常化、日常审美化，艺术观念呈现出大众化的多样性，我们的地球正在缩小为一个村，我们对宇宙的认识、世界的认识以及人类本身的认识有了新的科学的维度，因此，我们解释世界、解释人类自我的方式不再是宗教的、巫术的、神话的或甚至艺术的，而是物质的科学的方式：我们正在用科学技术这种工具创造着人类社会，创造着我们的现代生活。在我们的生活中，动物有专门的保护区，闲暇时去动物园看看笼子里的狮子、老虎、熊猫的懒态，去公园里听听为数不多的鸟雀、金蝉、毛虫的欢叫，就算是去接触大自然了。我们的生活不再有毒蛇、蜘蛛、老鼠的威胁。一些植物稀疏而整齐地排列在公路旁、小区间、校舍处，为整座城市的高楼大厦增添许多绿意，提供许多新鲜的氧气。这是城市的模样。农村呢，则逐步逐步地城镇化，很快也就变成了城市的模样了，或者农民尽往城市跑，农村剩下空巢老人，什么也接续不上。
虽然我们不用愁物质上的衣食住行了，但精神上的漂泊饥寒可否得到安顿了呢？大都市里有院校、剧院、博物馆、图书馆、音乐厅等等，可以满足都市居民对精神食粮的渴求，对音乐戏剧的陶冶需求，对历史遗物的认知需求，他们从中体验、感知、思考，于是过着物质文化与精神文化兼丰富多彩的现代化的文明的生活。这个时代似乎不再需要宗教、巫术、神话，它们是原始野蛮时代遗留下来的产物，而我们已经进入21世纪的文明社会了，是时候将这些“装神弄鬼”的东西驱逐出文明的界度，换句话说，我们不能再虔诚地接触这些东西，即使接触了，也不再虔诚地相信，如果有人虔诚地相信了，我们就笑他封建迷信愚不可及。然而，在中国的乡村，一群人又一群人依然虔诚地相信着宗教、神话、巫术，每一座山都住着一位山神，每一棵树都住着一位树精，甚至每种动物都有它的仙灵。这些山水动植物与人们的生活息息相关，有些动物给人们带来助益，有些则给人们带来隐患，人们歌颂这些动植物，敬畏这些动植物，于是创作出一篇篇脍炙人口引人入胜的神话传说和民间故事，由母亲讲述给自己的孩子，由祖母讲述给自己的孙子，就这样流传着、启蒙着，一代又一代，生生不息传下去。“斑斓多彩的民间故事滋润了多少代中国少年儿童的心灵呀！”这些在乡村尚且保留着的神话传说和民间故事，就是我们传统文化的因子，它随风飘荡，遇到适合的土壤就会生根发芽、开花结果，人们修建祖庙、祠堂、高塔来供奉神灵，约定节日来纪念先祖，创作剪纸艺术、皮影艺术、雕刻艺术、绘画艺术、文学故事和歌谣等方式来传播这些传统文化因子，因此，人们的生活无时无处不存在着神话传说与民间故事。可以说，神话传说与民间故事是满足人们生活的精神文化之一。不仅在中国如此，全世界各民族都有自己的神话传说和民间故事，而这些神话传说与民间故事在当今的社会似乎正在失去存在的土壤，似乎正在慢慢消逝，如何收集和开发自己本民族的神话传说与民间故事，使其丰富起来，更好地服务于广大人民群众，就显得十分迫切和必要了。
中国的民间文学的收集与研究工作，至今刚好一百年，许多先辈们已经贡献出累累硕果。在这一百年中，可粗略分为三个阶段：一、1918年北大歌谣征集处成立至1949年新中国成立；二、1950年中国民间文艺研究会成立至1978年改革开放；三、改革开放至今。
在第一阶段，从1918年北大歌谣征集处成立、刘半农编订歌谣选、歌谣研究会、郑振铎等人创立的文学研究会和鲁迅等人创立的“语丝社”起，民间文学运动就逐渐形成了一股强劲的文学潮流和学术潮流。1920年成立的文学研究会的作家们，如郑振铎、茅盾、朱希祖、王统照、许地山、郭绍虞、徐蔚南、老舍、刘大白、赵景深等，都大力提倡民间文学，《文学月报》和《文学周报》等曾经是发表民间文学文章和作品的园地。抗日战争年代，爱国的高校教师（如闻一多、朱自清、顾颉刚、楚图南、吴泽霖、陶云逵、钟敬文等）、中央研究院的学者（如马学良、袁家骅等）、作家（国统区的苏雪林、戴望舒、光未然、薛汕、丁景唐、马凡陀，延安的柯仲平、何其芳、吕骥、张松如、周文、林山、柯蓝等，华中解放区的阿英、钱毅等）以强烈的爱国心投身于大西南和解放区的民间文学收集和研究中去，民间文学成了战时民族凝聚力的重要因素，也提升了学科的质量和地位。闻一多先生这一时期撰成的著作《神话与诗》，成为研究中国古代神话传说的经典著作。
在第二阶段，以1950年3月29日中国民间文艺研究会成立为标志。郭沫若在《我们研究民间文艺的目的》中讲到五点：（一）保存珍贵的文学遗产并加以传播。（二）学习民间文艺的优点。民间文艺（如诗歌）有自己表现人民情感的手法语法，有自己特有的韵律、音节。（三）从民间文艺里接受民间的批评与自我批评。民间文艺不仅具有文学价值，而且包含着群众的政治意见，隐含着民间的疾苦吁求，所以为仕之人要以此为镜。（四）民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料。（五）发展民间文艺。尤其重视对民间文艺的加工、提高、发展，使其适应新时代的社会发展要求。如《离骚》、元曲、小说等，都是从民间文艺中吸取养分。这五点“目的”中，最后一点大有启发意义，尤其是在当下的非物质文化遗产的保护中。“原汁原味”与“与时俱进”是存在于民间文学或非物质文化遗产中的一对矛盾，我们必须倾向于后者，将旧的文化遗产与新的艺术形式相结合，将历史博物馆转向生态博物馆，因为这些民间文艺或非物质文化遗产是活态传承的，而非保守不变的。
刘锡诚先生“出身于中国最底层的农民社会，经历过最艰苦的岁月；上了中国最好的大学，学了当时最热门的专业；曾在文化界最核心的部门工作，与最为知名的作家与文化人物广为交往，写过多本文学评论著作，在20世纪80年代文坛占有一席之地；亦曾经历宦海浮沉，晚年潜心治学，写出了多部重量级的学术专著。”自1957年毕业于北京大学，从此踏入民间文学—民俗研究领域，算来已有六十年了。从刘锡诚身上，我们可以看出中国民间文艺学在第二阶段、第三阶段的发展历程，相对而言，因受“文化大革命”的影响，第二阶段民间文艺研究是受阻的，起伏跌宕的。《民间文艺学的诗学传统》这本书，是刘锡诚近来编选的自选集，可视为其代表作之一。这本书有如下特点：一、跨越的年代长。二、研究的视域宽。三、收集的资料丰瞻。下面逐一论述。
二、跨越的年代长
在这部自选集中，刘锡诚先生收集的论文最早是1961年的《传统情歌的社会意义》，最新是2015年的《试论牛郎织女传说圈——地理系统的研究》（2007年8月15日—2013年9月7日初稿，2015年5月2日定稿）和《嘉果之枣的象征意涵及其嬗变》（2003年9月12日初稿，2015年7月20日定稿）两篇，历时五十四年，共四十六篇论文，略可呈现刘锡诚个人的学术道路，亦侧面呈现了民间文艺学研究的学术发展状况。下面先将《民间文艺学的诗学传统》这本论文集，以年代的顺序作一番梳理。
（一）60年代—80年代（民间文艺研究的第二阶段）
60年代有8篇论文：《马克思恩格斯与民间文学》《论高尔基的民间文学观》《19世纪俄国古典作家的民间文学观概述》《想象力的翅膀——读蒙古族史诗<智勇的王子喜热图>》《传统情歌的社会意义》《第二次国内革命时期的革命歌谣》《漫谈非洲的民间故事》《谈非洲的蜘蛛故事》，另外有两篇构思于六十年代而写成于七八十年代的，一是《法拉格的民歌与神话理论》，1963年初稿，1977年定稿；一是《论民间故事的幻想》，1965年初稿，1980年修定。
70年代有2篇：《法拉格的民歌与神话理论》《列宁论劳动者的口头创作》。
80年代有3篇：《论民间故事的幻想》《普列汉诺夫的神话观初探》《印第安人的神话传说》。
60年代至80年代共收录了13篇关于神话研究的论文，而其中文革十年期间是空白期，不得不说是令人遗憾的。民间文艺研究的第二阶段，亦是刘锡诚从事民俗—民间文艺研究的基奠期，以上13篇论文是他研究的成果。研究内容主要分为三类：一是研究俄法理论家的民间文艺理论，具体说应是马克思主义对民间文艺的阐述，借之以构建或对话中国本土的民间文艺理论；二是大量考察和搜集中国的民族史诗、传统情歌、民间歌谣，如蒙古族史诗《智勇的王子喜热图》、传统情歌的社会意义以及革命战争时期的革命歌谣；三是漫谈非洲的民间故事。此三类既反映出刘锡诚对理论研究的形而上探索，试图构建中国本土的民间文艺学，而且反映了他不拘泥于中国民间文学的研究，而是将目光触及异域，体现出宽阔的研究视野。
（二）90年代—21世纪（民间文艺研究的第三阶段）
90年代有13篇论文：《九尾狐的文化内涵》《禹启出生神话及其他》《神圣叙述与人类思维发展》《神话与象征——以哈尼族为例》《陆沉传说试论》《陆沉传说再探》《钟馗论》《中国日金鸡传说象征意义的比较研究》《民间故事的文化人类学考察》《灶王爷传说的类型和特点》《中国民间故事的鼠观》《旅游与传说》《抗日战争和解放战争时期的民间文学》。
21世纪有19篇论文：《20世纪中国神话学概观》《伏羲神话的现代流变》《“东南亚文化区”与同胞配偶型洪水神话》《神话昆仑与西王母原相》《神话史上的读图时代》《<亚鲁王>：原始农耕时代的英雄史诗》《牵牛织女原是东夷部族的神话传说》《牛郎织女传说的时代命运》《试论牛郎织女传说圈——地理系统的研究》《梁祝的嬗变与文化的传播》《白蛇传传说：美女蛇故事的流传、变化与异文》《越系文化香榧传说群的若干思考》《嘉果之枣的象征意涵及其嬗变》《北京传说与京派文化》《故事家及其研究的文化史地位》《漫话八仙传说》《秦越之风，江汉之化》《伊玛堪——珍贵的文学遗产》《灯谜说略》。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
|
