马雅静

伏羲祭典（每年6月22日举行）
伏羲是中华民族文明创始人，他教佃渔，造工具，兴农耕，制嫁娶，正姓氏，造书契，通八卦，用文明的灯火引导人们走出了鸿蒙未启的混沌，结束了原始时代的生活方式。伏羲的开天明道之功，奠定了几千年中华文明昌盛的根基。为了纪念和彰显伏羲的功绩，后人修建了伏羲庙，并进行一年一度的祭祀活动。天水伏羲庙祭祀活动自明成化十九年（1483）开始，一直延续至今。各个历史时期在祭祀规格及内容上都有差别，最兴盛于明代，由朝廷颁发祭文，采用太牢规格，一年两祭，一祭三日，隆重而神圣。到了清代，简化了祭祀程序，仪礼简略。民国时期更为简略，由民间祭祀组织上元会主持祭祀。中华人民共和国成立后，逐渐恢复了清代的祭祀规格，祭祀日期改为正月十五日至正月十七日，一祭三日，一迎礼，二大典，三送礼。

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女娲的传说
这里讲的，不是我们已经熟知的，女娲造人和女娲补天的传说，而是流传在天水的，关于伏羲和女娲兄妹的故事。 相传在远古时代，人们不是很恭敬天神，这让天神非常生气，决定要整治一下人类。他们先派雷公来给人类一个下马威。可雷公刚刚落到人们的屋顶上，就感到脚底一滑，一个趔趄就从屋顶上摔了下来，正好落入人们事先准备的大网中，被人们捆住手脚倒吊了起来。原来，聪明的人类预料到雷公要落在屋顶上，所以事先铺了一层滑滑的青苔。 捉住雷公后，人们很高兴，正在商量由谁来看着他。这时，伏羲才十几岁，正和妹妹女娲在一边玩，听到后便主动要求看管雷公。人们一想，反正雷公被绑了个结实，只要不给他水喝，绝对跑不掉，就答应让伏羲女娲来看管。因为只要没有水，雷公便不能做法。经过了大半天的折腾，人们也都累了，回家休息前，还再三嘱咐他俩，千万别给雷公水喝。 狡猾的雷公见大人们一走，就开始装出一副可怜相，求伏羲给他点水喝。伏羲很坚决，一口就回绝了他。他看求哥哥没用，就转过来求女娲。开始女娲并不动心，可后来看到太阳的确很猛烈，雷公也是口干舌燥的，就动了恻隐之心。她对哥哥说:“哥哥，我看雷公真的很渴。再说，今天的天气很热，万一把他给晒死了可怎么办?我们就给他几滴水，好不好?”伏羲想了想，说:“那就用锅刷蘸几滴水给他喝好了。” 没想到，雷公刚喝了一滴水之后，一下就有了威力。他将水往天空一喷，顿时风起云涌、乌云翻滚。而他自己的身体也迅速膨胀，两三下就把绳索挣开了。伏羲和女娲被眼前的一切吓坏了，呆呆地站在那里。雷公张开翅膀，刚要向天上飞去，但又转过身，拔下自己的一颗牙齿，交给伏羲说:“谢谢你们救了我，快把这颗牙齿种在地里，它能保你们大难不死。”说完，他就飞上天了。 伏羲和女娲按照雷公说的，将牙齿种在地里。一会儿工夫，就长出个小芽。接着，小芽很快长成藤蔓，结了一个大大的葫芦。这时候各路天神都出来了，他们为了报复人类，让天上下起了暴雨，地上涨起了洪水。暴雨一连下了七天七夜，洪水将地面上所有的东西都淹没了，而兄妹俩因为钻进这个大葫芦中，才得以幸免。 灾难过后，整个人类只剩下他们兄妹二人。后来，为了繁衍人类，伏羲女娲结为了夫妇。 现在天水秦安县，还能见到一条名为葫芦河的河水，这个名字就是古时候的人为了纪念伏羲和女娲而起的。在今天，它更是进一步证明了伏羲、女娲这两位人类始祖，就是生长在天水。

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“短三十”的传说
　　流传三百多年的“短三十”是秦州历史上一个“阿凡提”式的机智人物。编修于清代康、乾年间的《天水侯氏家谱》记载“短三十”名叫侯承运(1651—1730年)，家居秦州城，他自小博学多才，聪明过人，生性诙谐浪谑，不拘小节，日常爱促狭弄人，特别是以心胸狭窄气量短而闻名，他常因心胸狭窄而对他人进行报复，所以后人将“短三十”称之为此类人的代名词，对他褒贬不一，觉得又可爱、又可恨。康熙五十二年(1713年)举荐其为乡贡进士，生前有诗文集《寄生草》等三部，为手抄孤本，“文革”中被毁。
　　“短三十”作为流传在秦州的一个民间传说，它通过谈谐幽默的故事情节，告诫后人端正品行、做人正派、心胸开阔、宽容他人。“短三十”传说集思想性、娱乐性、现实性为一体，对民间传说具有重要作用，经几百年十几代人的不断加工、渲染、传讲而流传至今，蕴涵着当地群众的生存经验、审美方式和思维模式，是秦州民间传说的精华内容之一。
　　“短三十”传说自清代中期至现代广泛流传于民众口碑，但由于民间传说多以口述为主，惟有通过广大民众世代相传。而此传说能口述者均为老人，他们年事已高，年轻人对“短三十”的典故都不甚了解，关于其传说越来越少，如不及时进行搜集、整理，其传说将会流失。

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麻线娘娘
早年隋文帝时期，北山的李家沟有一个俊俏的姑娘叫李真秀。她的父母死得早，留下她和哥嫂相依为命，真秀自幼聪慧勤劳，不分白天黑夜忙活，一有空闲时间就不停的捻麻线。16岁时，哥嫂觉得真秀已经是大家闺秀，于是将其许配给一户殷实人家。结婚那天，花轿抬到门上，姑娘突然拖着麻线逃跑了，哥哥气得拿着烧火棍、嫂嫂拿着洗锅的刷子急忙追赶，姑娘拖着麻线一直跑到了水帘洞前，麻线拉完了，就依然讲自己的肠子抽出来，续在麻线上，登上水帘洞的石坎坐化去世了。当哥嫂赶到的时候，已经是雨过天晴，虹光四射，哥嫂见其灵异，怀疑是神仙显灵。哥哥说：“你若是神，我将烧火棍插在地上，你叫它生根发芽。”嫂嫂说：“你要是神，我将刷子插墙上，你叫它长出叶子。”不料神奇事情真的发生了，火棍和刷子都生根发芽，并且长出了叶子。特别是哪刷子，长在庙前的半墙上悬空而伸，盘根错节，半枯半绿，形态如蟠龙，至今枝繁叶茂。有诗云：“龙盘凤舞争千载，名传古今独一枝。”从此，人们信奉这位爱捻麻线的姑娘，并尊称为“麻线娘娘”，千百年来一直香火不断。有人说，麻线娘娘为大势至菩萨降生，恐惹红尘，因而逃婚，故又称麻线娘娘为大势至菩萨。

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皮影戏
甘肃皮影 是国内较早成型的皮影戏之一，又称"影子戏"，是一种"借灯显影，配声以演故事"的地方传统戏剧形式，它主要受陕西皮影的影响，但是又结合了本地的传统民俗与音乐。甘肃民间影子戏主要集中在陇东、陇西、陇南三地，三地音乐唱腔不同，各具特色，其中陇东环县的音乐唱腔属于道情系列，源自道家的音乐，其特点是以唱为主，以说为辅，高亢激扬，陇南西的唱腔是一种接近道情风格的地方民间音乐，俗称"灯调"，后来，通称"影子腔"，陇西通渭的音乐唱腔是道情、秦腔，还有皮影小调"三下锅"。

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崂山民间故事俗称拉呱，是山东崂山当地人民千百年来集体创作的口头文学，在解放前几乎没有文字记载。
2008年6月7日，崂山民间故事经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
崂山民间故事门类广、数量多、内容丰富，从现已搜集到的崂山民间故事内容推断，崂山民间故事最早发生于远古年代。据《山东省志·蒲松龄传》记载，康熙十一年(1672年)四月，32岁的蒲松龄随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山，受当时崂山民间传说故事的启发，以崂山耐冬、牡丹和崂山道士为题材写成了短篇小说《香玉》和《崂山道士》，这也是最早记载崂山民间故事的文字。
主要内容
崂山民间故事的内容大致包括“神话”、“传说”、“故事”等几方面，涵盖自然变化神话、英雄神话、历史人物传说、宗教人物传说、仙道传说、山川传说、特产传说、鬼狐精怪故事、动物故事、生活故事、机智人物故事等5600余个。受自然、地理环境和道教文化的影响，在崂山的当地民间故事中，数量最多且最有崂山特色的当推风物传说、宗教人物传说、鬼狐精怪故事和海洋故事。
传承意义
崂山民间故事具有乡土大众文化与山海文化交汇相融的特征，并在世俗文化与宗教文化的相互渗透中不断演进，地域特色鲜明。具有较高的历史价值、文学价值。

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君子爱财，取之有道。物质财富有两面性，可能是毒蛇，也可能是净财。如果来源不当，以非内法手段挣钱，或是容挥霍无度，养成不良习惯，就是毒蛇。如果来源正当，合理使用，则不但可以改善生活，过好日子，还能造福社会，就是净财。在相当时期内，人们把拥有物质财富等同于幸福。但富起来以后，反而比以前不容易幸福了，烦恼多，压力大。说明物质财富和幸福有一定关系，但不是绝对因素。有多少钱才能过得幸福，没有一定标准。要知道一个人的人生意义并不是财富作为其根本准则，实现人生的意义就像在履行上天赋予的责任。我们每个人来到这个世界都是我们所无法选择的，因为不是我们选择了这个世界而是这个世界选择了我们，虽然我们有时候活着就像替别人活着，可我们自己人生的意义最终还是为了自己，因此我们奋斗，因此我们为了人生而奔走，只为活得更好更精彩。为了活得更好，财富往往是人们想到的衡定活得好与不好的第一标准。但是别忘了人们追求财富的目的是为了生活，而生活的目的不是财富，是拿财富去交换的更好的生活水平。所以我认为人生意义和财富的关系就是：财富成了人生意义探索之路上的一块垫基石，永远也成为不了人生意义的终点。

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当大家在用尽一生追求物质财富的时候，其实，已经忘记真正的财富是什么。我认为真正的财富是精神的财富，也就是看不见和摸不着的财富，包括：坚强、勇敢、耐心、决心、信心、爱心、真诚、真实、责任等方面的素质和感觉。物质财富的追求，这是一个没有终极目标的追求，也没有上限，会让人们陷入物质的浮躁世界里面。物质财富太多了之后，必然会感觉到精神财富的贫困，没有精神财富的支撑，物质财富也是空中阁楼。精神财富才是真正的财富，内心的自由和简单，也是精神财富的重要表现。不在乎外界和别人的评判，只在乎自身内心的感受和真实，这是一种财富，也是一种力量人生之中，对财富有一些个人理解，精神财富决定物质财富，先要具备强大的精神力量才能真正创造和掌握物质财富。精神财富才是财富的核心和根本，也是我们需要追求的财富，应该追求精神，顺便物质，这样的人生才是快乐的人生。

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崂山民间文学是一种特殊的文学，一种用语言以及兼用表演的艺术。它必然在某些方面具有艺术的特点。许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点，其艺术成就使世人惊异。从风格上说，朴素、简练是崂山民间文学的特点。我认为传播崂山民间故事最重要的是用口头宣传，在过去漫长的历史时期中，广大崂山人民用口头语言去构思、表现和传播。现在，大多数人已经认识文字，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式。此外，还有一个非常重要的传播途径是集体传播，崂山民间故事是群众的集体创作。所谓集体创作，既包括作品内容的思想、感情和想象，形式和艺术表现以及作品的所有权等诸方面，更包括整个创作和流传的过程。有些作品，在不断传唱或讲述的过程中，受到无数唱述者的加工、琢磨，有一些民间文学作品，经群众中具有优秀才能和丰富经验的歌唱者、说故事人的加工，具有一定的个性，但其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。