王倩

作者：满珂
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2013-6-1
ISBN:9787516120354
所属分类:图书>历史>民族史




内容简介：
　　《神圣、世俗与性别关系:中国甘肃省东乡族的民族志研究》结合女性主义和人类学的方法，在特定的东乡族文化场域中，通过对其性别归属空间及流动性、教育、婚姻和家庭、计划生育、节日仪式、社区活动等方面社会生活的重点考察，借用布尔迪厄的“实践”理论，揭示了当地的教派、门宦制度所造成的民族内部隔离、东乡（回）汉民族边界、“家伍”制度以及国家与少数民族、性别有关的法律、政策、话语等相互作用，共同形成或有助于维持当地的性别等级关系，并在此基础上，概括出性别建构的“边界理论”。《神圣、世俗与性别关系:中国甘肃省东乡族的民族志研究》内容简介：性别关系是社会组织的基础，它从来都不是由生理决定的，而是一种建构，受到诸多因素的影响，也是各宗教必定涉及的重要课题。世界性的宗教如佛教、基督教和伊斯兰教一方面很普世，倡导仁爱、善行、平等、和平和正义等，但作为意识形态又是那么强化我者与他者，反映了一个时代的社会秩序之合法化。在人类的历史发展过程中，以信仰和道德的名誉对女人进行特别照顾与压制甚至强化男权的例子，比比皆是。但每个时代的性别问题并不能将之简化为宗教所使然。
　　其基本观点大致可分为三类。
　　其一，认为伊斯兰教本身是极端父权制的敌视女性的宗教。“伊斯兰教教义部分地脱胎于犹太教和基督教，但它加剧了两性的不平等。在伊斯兰文化中，妇女严格居于从属地位。妇女必须被控制以消除她的性需求和对男性造成的危险。……”（Bonvillain 1998：231）；“伊斯兰教极端父权制的传统表现在古兰经的妇女章中。古兰经似乎支持男性在阿拉伯世界的优势地位，告诉妇女要服从他们……”（Ferguson 1995：93）；“伊斯兰教是男人们用来使自己控制女人的行为合法化的依据”（Women：A Cultural Reviewr 1995）。菲奥纳•鲍伊在《宗教人类学导论》（2004）中也提到：“……在其他一些社会中，如在非洲西部萨赫勒地区的富拉尼人中，男人和女人有非常严格的区分，伊斯兰教通过更多地减少女性的宗教膜拜而增强男人对女人的控制。富拉尼女人被限定在私人的领域内，假如她们要出现在公共场合，就必须蒙上面纱。在男性角色和女性角色之间，职业相当分离，只有极少的重合或者根本没有重合。”
　　其二，与前者截然相反，认为伊斯兰教中的性别关系是相对平等的，保障了妇女的受教育、结婚、离婚和财产继承等基本权利。《妇女和伊斯兰化：性别关系话语的现代维度》（Ask and Tjomsland 1998）一书的前言中特别指出：“通过提供的个案和讨论的问题，我们力图定义宗教，并且反对普遍地把妇女作为伊斯兰教的受害者的观念”（1998：vi—ii）。他们认为，许多外来的研究者往往不能体会到相当数量的穆斯林妇女把宗教作为表现自己性别身份、力量和创造力的手段。更有研究者认为，伊斯兰教之所以会被“妖魔化”成为虐待女性的奇特宗教，是由于东方主义的存在，制造伊斯兰世界保守、落后、父权制的形象以和文明、进步、两性平等的西方世界形成鲜明对照，成为后者殖民前者的道德支柱（Ahmed 1992；Moghissi 1999；Marcus 1992；Hoodfar 2001）。
　　第三类观点介于两者之间，认为伊斯兰教的性别观念在其产生之时是进步的，但经典是隐讳的，功修不高的解释者的性别等级观念或者拘泥文本、断章取义的解释造成了人们对伊斯兰教的误解，而且在伊斯兰教的传播过程中，如果融合了所在地的本土的父权制文化，也会变得“男尊女卑、重男轻女”了。

目录：
第一章 导论
引言
研究主题
研究问题
相关概念与理论
　　性别与性别关系
　　宗教与性别
　　伊斯兰教与性别
　　父系家族制度与性别关系
　　族群与性别
　　布尔迪厄的“实践”理论
有关中国的性别研究
　　一般论述
　　中国的家族、宗教与性别
　　中国穆斯林的性别关系
东乡族研究综述
研究地点与研究方法
　　研究地点
　　研究方法
本书框架

第二章 东乡族概况
族属来源
人口数量与分布区域
自然环境
经济生活
宗教信仰
语言文字
流动与移民
饮食习俗
服饰与居住
小结

第三章 东乡族女性的处境及与西北其他穆斯林的比较
男、女所属空间及其流动性
　　物理空间及流动性
　　教育
婚姻中的性别关系
　　婚姻的结成
　　“安名”与看月
　　离婚
　　一夫多妻
计划生育实践
节日、仪式
　　开斋节
　　古尔邦节
　　葬礼
社区活动
　　打平伙
　　“苏塔哈”
　　“搬阿訇”
　　接“哈吉”
与西北其他穆斯林民族的简单比较
　　新疆的回族
　　甘肃的保安族
小结

第四章 民族内外——边界与性别
引言
教派、门宦制度与民族内部隔离
　　中国西北甘、宁、青穆斯林的教派、门宦制度
　　教派、门宦内婚
　　女性标志教派、门宦界限
东乡（回）汉之别——民族边界与性别关系
　　东乡族与“回民”
　　“东乡”（回）汉边界与性别关系
小结

第五章 父系家伍制度与代际控制
父系家伍制度的延续
家伍合作与竞争
代际控制
小结

第六章 宗教经典与东乡族男性的“实践”
《古兰经》、《圣训》（布哈里）中描述的性别关系
　　明显涉及女性所属空间与流动性的论述
　　与“教育”有关的论述
　　婚姻与夫妻关系
　　关于“一夫多妻”
　　关于离婚
　　有关后代的性别
　　关于女性参与宗教活动
宗教经典的解释与东乡族男性的“实践”
小结

第七章 国家、少数民族与性别
《婚姻法》、《人口与计划生育法》及其实施
针对少数民族的国家话语
有关女性的国家话语
小结

第八章 女性的“实践”和两性磋商
女性的能动性
东乡族女性的策略与实践
“家”里“家”外—教门•法律
小结

第九章 结论：宗教、世俗与性别关系
性别关系建构的边界理论
国家与性别
最后的话

参考文献
专用词汇表
致谢