昭君故事的文学嬗变
昭君故事经历了由史传到民间传说，再到文人创作题咏、踵事增华、蔚为大观的这样一个递擅过程，它反映了中国古代文学繁衍发展的规律性走向—由雅趋俗、雅俗共荣的基本特征。所以，解剖王昭君这一特殊个案，可以为文学主题学研究提供一则实例。
同时，也可揭示社会历史的演变同文人心态与民众意识的关系。值得注意的是：昭君形象并非如我们所想象的那样，在递擅过程中变得越来越丰满，越来越完美，而是时有反复波动。考察这一过程，不仅可以使我们对昭君形象有着更为全面的理解，而且通过这一个不断得到改造了的原型，也可折射出特定时代的文人思想和文学观念的演进。
1、东晋葛洪所撰的 《西京杂记》，使得昭君的文化形象得以初步生成。葛洪为 《西京杂记》作的跋道出了编写此书的目的 “以补 《汉书》之缺”①。
a.设定了 “画工之祸” 的情节。
南宋刘义庆在 《世说新语》中最早提到了昭君和画工的关系。在《西京杂记》中，昭君与汉元帝之间有一条鸿沟，需要一个矛盾冲突来解决。所以有宫女必须要行贿画工，这样才能有好的画像，因此画工毛延寿的出现更显得合情合理。
b.昭君从历史人物到文学形象的转变
在 《西京杂记》里，特别在小说中，王昭君开始成为主要关注的对象。因为设立了 “画工之祸”的矛盾冲突，为后代马致远的 《汉宫秋》里的爱情悲剧创设了一定的条件。
2、马致远的《汉宫秋》
《汉宫秋》中的王昭君则与众不同，她是相貌美丽、品质高洁、独具卓识、能为国家的安危和民族的尊严而牺牲自己爱情和生命的巾帼英雄。昭君虽然出身农家，但却来历不凡，是其母梦月而生，是高洁的月的化身。她明知画师毛延寿是贪鄙之人，但她拒不行贿，表现了一个绝代佳丽的纯真本性。
在匈奴“百万雄兵，刻日南侵”相威胁以索要美女王昭君的国难之时，挺身而出，为国家不顾己身：“妾既蒙陛下厚恩，当效一死，以报陛下。妾情愿和蕃，得息刀兵，亦可留名青史。”
在辞别汉宫赴胡之时，王昭君眷恋故土，怀念祖国，她说：“妾这一去，再何时得见陛下？把我汉家衣服都留下者。［诗云］正是：‘今日汉宫人，明朝胡地妾；忍着主衣裳，为人作春色！’”
最后，在汉、胡两国的边界，这位深明大义的绝代佳丽说：“大王，借一杯酒，望南浇奠，辞了汉家，长行去罢。（做奠酒科，云）汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也（做跳江科）。”为人正直，深明大义，为国和蕃，表现了崇高的民族气节，死得忠烈，其意义重于泰山，这便是马致远笔下的王昭君形象，她燃烧着激情，喷发着烈焰，表现着节烈，洋溢着刚强。马致远进而再一次改写了历史叙事，增写了昭君不肯入番，投江而死的情节，这更突出了昭君的悲剧形象。但马致远最终将结局设置为昭君的阴魂还是逃回汉宫,在梦中和汉元帝相会。
3、陈与郊的《昭君出塞》
大致在《汉宫秋》剧情的基础上,有所增添删节。《昭君出塞》中，王昭君和汉元帝之间并没有什么恋情，汉元帝只是在看到她的美貌时有些后悔不该把她遣嫁匈奴，写到昭君被护送到玉门关时,全剧就到这里煞住。这里,作者通过琵琶弹奏,极力渲染昭君出塞的衰怨凄切, 剧中也没有交代王昭君最终的结局，到她出塞和番就结束了，给人留下了悬念。
4、 明代传奇 《和戎记》
到了明代，同样出现了大量昭君戏，影响较大的要论 《和戎记》相比较 《汉宫秋》，《和戎记》有了新的变化，主要体现在以下几方面:
1、昭君的出身。在这里，昭君的出身有了很大提高，她的父亲由原来的 “务农”升为 “越州太守”。这样的改动被以后昭君题材的很多作品传承。
2、在汉宫里的地位。在 《和戎记》 里，昭君摇身成为众人仰慕的 “皇后”。这样的社会地位，在之前的戏剧中是不曾出现的。
3、新的情节出现。找昭君的替身者 “宫人萧善音假扮昭君，出塞议和”。好景并不长，三年后，毛延寿识破了假昭君，唆使匈奴要真正的昭君。迫不得已，昭君踏上了和番之路。也正因为让一个朝代的皇后去和番不太可能接受，所以后来的作品仍然将昭君地位定在皇帝妃子的位置上。
在逼迫匈奴立下降书降表，杀掉毛延寿之后，投进乌江而死。并且 “太白金星命土地变为白雁，为昭君传书元帝。”王昭君托梦给汉元帝，令其娶了昭君的妹妹王秀真。这一新的情节的植入，最终有了大家普遍容易接受的一个大团圆的结局。
5、清朝尤侗的《吊琵琶》
清朝尤侗的《吊琵琶》分的剧情基本上和《汉宫秋》相似,只是最后加上了蔡文姬由于同情昭君和自己的遭遇相似,于月夜里祭币王昭君。剧作者并借蔡文姬的口,说什么“生为汉妃,死为汉鬼”,可是“后人乃云,先嫁.呼韩邪单于,复为复株囊单于妇,父子聚磨,岂不点污清白乎”。因此,痛斥历史学家们怎么“将汉宫人扭入匈奴传”!
6、薛旦的《昭君梦》
薛旦的《昭君梦》。《昭君梦》和上述几个剧本不一样,它主要叙述留君到甸奴以后,由于“嫁了一个状貌可憎语言无味的”单于,“失身绝域”,月夜思念汉元帝,结果,氨氢大使派了睡魔“与王昭君一回好梦,送到汉宫。昭君见了汉元帝,诉说了离情别意。最后当昭君醒来时,原来是一场梦,尽管如此,还是盼望“夜夜南柯归帝截”。
从上述几个昭君戏里,有几点值得我们注意:第一,昭君出塞的历史背景是什么呢了？那是因为“匈奴强大,汉室衰微,借你千金之躯,可保百年社樱”(《弟琵琶添),‘不然,他大势南侵,扛山不可保矣”(《汉宫秋》)。所以,晤君和亲是民族屈辱的象征。第二,汉元帝和昭君有着深杭,真挚的爱情。权元帝“右昭君去后,忽忽不乐,何视六宫,粉色如土,,。当他听说“昭君投水而死,此后春风秋雨,鸟啼花落,无非助联悲掉妃子之由也”(《吊琵琶》)。晤君“自离陛上,肝肠欲断,日夜思归”,甚至是一场梦,也希望“夜夜南柯归帝蔑”(《昭君梦》)。而造成这一切的罪魁祸首是画师毛延寿。第三,有的剧本里,昭君并没有到达匈奴,完成和亲使命,而是在汉朝和匈奴的交界地投江自尽。总之,在旧戏舞台上,王昭君的远嫁匈奴是民族屈辱的象征,而王昭君也是被迫抱着琵琶哀声叹气、哭哭啼啼出塞的。
现当代：
7、现当代曹禺的话剧《王昭君》
创作背景：
《王昭君》创作的最直接的动力是来源于周恩来总理的“要提倡汉族妇女嫁给少数民族，不要大汉族主义”的政治要求。曹禺将周恩来的意思理解为“用这个题材歌颂民族的团结和民族间的文化交流”。
人物形象：
1、王昭君不是一个贪富贵和安逸、甘心在死水中生活的宫女,而是要为实现自己的理想阔苍夸中翱翔的不平凡的女性，有着敢作勇为的独立性格。（在面见汉文帝和单于时，心理活动“我淡淡装,天然样,就是这样一个汉家姑娘。我款款地行,我从容地走,把定前程,我一人敢承当。怕什么!难道皇帝不也是要百姓们供养。”）
2、为了民族的稳定，国家的兴盛，王昭君自愿和亲，是一个胡汉的老百姓牺牲自己的美好形象。昭君不想老死深宫，同时又能为四方百姓出力，所以她自愿出塞。为了加强胡汉两地的交往团结，她使汉人学习骑术，胡乐等，同时匈奴人学习汉文化等。王昭君是连接汉朝与匈奴的一条纽带。
3、敢于承担民族的责任，抗住压力。作为了匈奴乎韩邪的妻子之后，勇敢地爱着自己的丈夫，从容淡定，不伪饰，努力实现 “汉匈一家”的愿望。
总之，曹禺先生一改前人赋予昭君形象的悲怨，将昭君塑造成了一个积极，勇敢，为了民族友好的新女性和使者形象，一个崭新的昭君走来。
8、郭沫若话剧《王昭君》
变化：
1、情节的变化：第一，王昭君的母亲出现在了掖庭并且是和她一起来的，最终汉元帝放弃让王昭君出塞而高兴而死；第二，王昭君自幼丧父，母亲收养了一个哥哥却因为妹妹被选进宫而跳河自杀；第三，毛延寿爱着王昭君，并且在掖庭的时候他还被王昭君扇了一巴掌；最后，王昭君竟然痛斥了汉元帝的行为。第四、王昭君起初被选为和亲的人，最后在痛斥完毛延寿和汉文帝之后主动出塞。该话剧一共有两幕，分别是《毛延寿之画室》与《王昭君所居之掖庭》。
2、人物形象的变化：毛延寿是一个贪财好色的画师，又是一个非常守旧的家长，他近乎变态的爱着王昭君，最后又强力控制自己的女儿，容不得她有半点违背自己的想法；王昭君在剧本中也变成了一个刚正不阿的女强人，一方面她不畏强权，敢于直接拒绝毛延寿的勒索，宁可选择出塞和亲都不愿利用贿赂而抬高自己身份，另一方面，她公然拒绝了汉元帝的挽留，并训斥他草菅天下男女的命运，毅然决然的离开了汉朝；汉元帝在话剧中突破了传统的被蒙蔽的形象，显得更加主动，是他发现了自己被骗的事实，但是在毛延寿的讥讽时又显得非常无力，最后他因为被王昭君拒绝决定留在掖庭。
3、主题的变化：
A、反抗封建残余势力：结合作者所处的时代背景，20世纪20年代，国内混乱军阀割据的现实，而各军阀为了钳制人民的思想采取的是一种复古的思想，加上中国民众受了几千年的压迫，要想从思想上对国民进行解放就必须反对封建思想，因此我们不难读懂和理解郭沫若这样写作的理由。
作者利用王昭君反抗毛延寿的压榨的反抗，反抗汉元帝的鱼肉百姓，左右人民命运，来追求的是一种平等的地位和价值观，突出要反抗封建残留势力与思想。全剧采用的不是古代人之乎者也的口吻，而是现当代人的口气。
B、现代性思想的融入
毛淑姬 你的精神看得见吗？
毛延寿 看不见的
毛淑姬 看不见的便是假的吗？
毛延寿 假！人只是一坨肉！
毛淑姬 啊！爸爸，你这样叫我没有话说了。
这一段非常具有现代性的谈论，引出了人的“精神力量”这一具有时代性的主题，我们都知道这种话是不可能出现在汉朝的，而郭沫若这样创作的理由，就是为了大家都能懂，启发广大民众的思想意识，也隐射了封建主义的顽固性，毛延寿用自己的权威迫使自己的女儿顺从自己的意愿。
王昭君这一角色也具备了“五四”时期人的觉醒的特色，维护人的尊严和个性。她敢拒绝毛延寿和汉元帝，也敢扇了毛延寿耳光，敢拒绝汉元帝敕封她为皇后的圣旨，”你身居高拱的人，你也知道人到穷荒极北是可以受苦的吗？你为满足你的淫欲，你可以强索天下的良家女子来姿你的奸淫！你为保全你的宗室，你可以逼迫天下的良家子弟去填豺狼的欲壑！如今男子不够填，要用到我们女子了，要用到我们不足供你淫弄的女子了，你也知道穷荒极。
