孙婧

对，在展示过程中我们可以现场模拟数罗汉的场景，通过让同学们的亲身体验感受到数罗汉这样一个传统习俗的乐趣性，进一步地感受到它的世俗意义。

孙婧

大家可以再小聚以下，讨论一下关于现场讲授的具体事宜，把各个环节再通顺一下，确保现场讲授的效果。

戎子琪

恩恩 抓紧时间今晚就聚在一起讨论吧

孙婧

教于两汉之际传人中国,兴于魏晋南北朝,盛于唐宋。罗汉文化也随之传人。唐代高僧玄奖翻译的《法住记》说释迎牟尼涅桨时,以佛法咐嘱十六大阿罗汉,要他们不入涅樊常住世间,同常凡众,护持正法。”从此,十六罗汉在中国广为传播。公元10世纪,张玄和贯林和尚在绘十六罗汉时,加绘了《法住记》的说者庆友、释者玄类,十六罗汉变成了十八罗汉被中国广为接受。

孙婧

大文学家苏轼曾经见过这两张画,并为十八罗汉题写了十八首赞。显德元年(954年),道潜禅师得吴越钱豁王的允许,迁峰塔下的十六大力士像于净慈寺,始创“五百罗汉堂”泥塑。名画家李公麟等也画有“五百罗汉像”。从此各地寺院始有罗汉堂、罗汉阁之传统。佛教依北传、南传、藏传并融汇各地区的文化,产生了不同特色的罗汉艺术。罗汉塑像虽立于寺内,与民间文化习俗和群众宗教心理、审美定势关系密切,她为艺术家创作想象提供了自由驰骋的广阔空间。

孙婧

如北京碧云寺把康熙、乾隆皇帝也塑进了罗汉堂,昆明的耸竹寺“五百罗汉堂”中甚至有基督耶稣的地位。我关于罗汉艺术的创作应该说
始于1976年。我的家乡唐山大地震时,我是救灾前线指挥部的摄影记者,我在那时便创作了“唐山大地震”巨幅长卷。我翻开那些年中创作的十几万张毛笔速写,看到那些熟悉的面孔,那些在地震中丧生的亲人、长辈、老师、同学、同乡、战友··…我把自己熟悉的容貌画成了罗汉的面孔。可以说,五百罗汉也是五百个活生生的现代人物。从1984年开始,历时18年,“五百罗汉图”巨幅长卷终于完成。至今为止,《五百罗汉图》已经在全球12个国家和地区举办过展览并受到了人们的普遍关注与好评。

孙婧

作为一种宗教 , 人们当然也可以从人生方面去理解和界定佛教 , 也就是说 , 佛教与许多正信宗教一样 , 同样具有道德劝善 、 净化人心 、提升人的精神境界的社会功能和社会责任 。

孙婧

我们调查报告的着重点在于罗汉文化的社会意义，主要可以分为个人价值和社会教化作用。

孙婧

据归元禅寺安全保卫工作指挥部提供的数据，2008年春节期间，共有50万游客到归元禅寺敬香祈福；2009年正月初四晚至初五下午5时，60余万市民到汉阳归元禅寺拜财神祈福敬香；至2010年，敬香人数达到70万，创近30年之最。可见数罗汉在坊间是非常流行的。

孙婧

在调研中笔者目睹了形形色色的香客前来祈愿：老年人数罗汉或为健康长寿，或为儿孙幸福；青年人数罗汉或为锦绣前程，或为美满婚姻；别离人数罗汉为的是早日重逢；病患者数罗汉为的是早脱陈病；生意人数罗汉为的是财源茂盛……

孙婧

香客信仰的意图虽各不一样，但功利性的趋向占据了大多数香客的心理。难以满足的欲望、现实生活的需要和实际利益成为香客前往归元寺数罗汉的最终目的。这也是佛教世俗化的表现，香客更多的是一种对财富或者平安的祈求，并没有上升到真正的信仰层面。

孙婧

通过大量采访调查、史料分析、和对数罗汉的研究可以初步得出，在现代都市佛教中，香客来归元寺进香、数罗汉包含传统的祈福还愿、超度亡灵，当下的宗教旅游热、寻求心灵安慰也逐渐成为一种趋向。其信仰观表现出浓厚的功利性、世俗性，自发性与随众性等特点，同时也带有盲目的狂热倾向，表达了人们对现实生活的精神困惑与对物质欲望的奢求。

孙婧

香客是指到寺庙磕头、进香、许愿或还愿的人，作为佛教中数量最多的信仰群体，他们对寺院生存与宗教信仰的传承有非常重要的意义。

孙婧

从精神层面上讲，他们是佛教信仰的虔诚追随者；从物质层面上讲，他们对菩萨供奉，对寺院布施，是寺庙得以维持的重要基础。

戎子琪

http://weibo.com/u/2015628637 这是武汉归元禅师的官方微博