王洁mmm

民间叙事主题中的婚恋主题展示了社会心理结构需求，婚姻是人类延续的根本需求，婚姻是构成民间叙事的核心要素，是推动力，我认为董永故事的变化也与这种婚恋主题离不开，出于人们对美好爱情、婚姻生活的赞美，孝子感动天地，得到补偿的故事，董永孝子故事才得到了更好的传承与发展。

王洁mmm

董永的“孝”的时代性内涵也有变化，过去的“孝”是在小农经济制约的大家庭制度下的“孝”，给父母衣食无忧的生活，能给他们养老送终就是“孝”，但现代社会是社会主义社会的小家庭制度，温饱问题已经解决，父母需要的与过去已有很大区别，对孝的要求，由于个体差异，自然有更多的区别，不只要在经济上，更要在心灵上给他们安慰，解决空巢老人、老龄化问题是时代性的体现。

王洁mmm

引用:

原帖由 李卓璇 于 2014-11-12 00:23 发表
我觉得在我们的研究中，除了对董永“卖身葬父”这一孝举作出解释外，还是应该由此牵涉或者说引申到我们对于中国孝文化的思考，因为毕竟在当代，由于时代的巨变，卖身葬父这样的举动已经并不多见了，我们的关注点更多 ...

我也认为我们对董永孝的行为应该扩展到其他孝的行为，不只拘泥在这方面，当代孝文化的传承与改变也应该使我们有所领悟、反省，进而拓展到文化继承的整个过程中。

王洁mmm

引用:

原帖由 宋月 于 2014-11-12 21:55 发表
我认为研究董永的“孝”一定不能拘泥于古代的道德观点，因为封建制度要求的“孝”带有愚孝的意味，而当代社会应当奉行的孝是建立在平等和谐的民主基础上的，这二者的区别十分重要。

我同意，每个时代都有与它的时代相符合的行为规范，今天再提倡卖身救父也不正常，今天物质生活已不再是问题，我们更需要满足父母的精神需求，空巢老人的现象更值得人们关注，需要经常打个电话，回家看看父母，更适应今天的社会规律。

王洁mmm

引用:

原帖由 明淇 于 2014-11-12 22:00 发表
我还有一个想法：董永因孝行感天受到奖赏，天帝派织女下来相助。将此作为孝行故事来颂扬，其中的功利心理比彩衣娱亲等故事要重得多啊。上层似乎在利用民众的这一心理，强化他们关于善有善报、奖惩分明的意识。这样的 ...

我觉得应该有这种政治意识在内，每一种社会形态中所提倡的行为都含有那个时代的意识形态，为上层统治阶级服务也是目的之一。

王洁mmm

我觉得这可能与山东的某些传统有关，上门女婿在我们那还有很多，他们或许只是家里经济不好，但在女方家还是顶起一片天的，他们也是家里的一份子。

王洁mmm

或者说，中国传统文化中很多与小姐私定终身的穷小子始乱终弃的例子，董永卖身到傅员外家，与傅小姐暗生情愫，并且得到完满的结局，是否也侧面烘托了至“孝”的人在其他方面也是值得信赖的。

王洁mmm

现在影视剧中也多强调董永行孝后得到的美满爱情，与最初卖身救父的联系已经相当淡化。

王洁mmm

在今天董永故事的传承中，董永故事虽为人称道，但个人意识的加强恐怕只能是远观，甚至有自己的批判性在，认为是像郭巨埋儿那样的愚孝，卖身的行为不值得提倡了。

王洁mmm

市民意识则体现在，从织女求为永妻，织縑还债帮助赎身后又凌空而去，到织女在民间与董永生活直至不得不回，再到董永与平凡富家女子相爱，获得美满结局。

王洁mmm

当然也不能忽视这种孝道故事背后的意义，在文化搭桥的今天，这不失为一个宣传自己地方的手段，提高知名度，提高旅游业绩，发展地方经济。像孝感的董永主题公园。

王洁mmm

现代社会的大众需求，对美好爱情的憧憬已经盖过了中国传统文化中的“孝”。

王洁mmm

这种方式在社会上也很常见，行乞者把自己的背景描述得无比可怜，可到了晚上人潮散去时，他又像没事一样收摊去享受生活了。

王洁mmm

董永《搜神记》
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。 永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父葬收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰： “必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

王洁mmm

但不得不回到之前的问题，可能在很久之前对于“孝”的传承已经跟利益挂钩了，因为“孝”而得到天帝的帮助，而孝却是人应该做的，这两种行为有些矛盾。