李卓璇

引用:

原帖由 明淇 于 2014-11-11 23:05 发表
我个人觉得“孝”在当代社会的处境有些尴尬，一方面好像被忽略，作为一种良好的道德品质被束之高阁；一方面又好像被夸张，宣传过度。前段时间安徽省六安市在路边设立的广告牌上有“埋儿奉母”的情节，引起了各方争议 ...

我认为这个讲法大致就是孝文化在当代的实际境遇。大家好像对这个东西有意避之，但潜意识中多多少少还是受到了孝文化的影响的。

李卓璇

我觉得在我们的研究中，除了对董永“卖身葬父”这一孝举作出解释外，还是应该由此牵涉或者说引申到我们对于中国孝文化的思考，因为毕竟在当代，由于时代的巨变，卖身葬父这样的举动已经并不多见了，我们的关注点更多地，应该放在这一行为、或者说所谓“孝行”的表象之下所蕴藏的集体无意识的观念上来，也就是我们一代又一代对“孝”的下意识的遵从。这种遵从，在今天，是否应该被重新界定或革新。

李卓璇

引用:

原帖由 周俐 于 2014-11-12 00:10 发表
纪永贵在其《董永遇仙传说研究》一文中对孝文化的断裂提出了三点：孝的价值在当代文化和制度下的重建；孝文化不应作为地方文化；董永的至孝不应提倡。中国传统的二十四孝中有不少的愚孝，比如郭巨埋儿明显违背了现代 ...

赞同。我觉得这应该是我们要具体展开论述的方向。但是还是要注意董永行孝的时代背景，不能一味苛责，毕竟中国自古以来始终受着儒家文化的浸染。

李卓璇

我们是否可以通过查找儒家文化中关于孝的论述，来探索董永孝行的精神基因的来源？

[ 本帖最后由 李卓璇 于 2014-11-12 00:42 编辑 ]

李卓璇

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原帖由 许师洁 于 2014-11-12 22:46 发表


如今的“孝”变得艰难，是有条件的，不绝对的，甚至连父母都以为自己对子女尽到责，子女将来才会予以赡养，或者有可能予以赡养，而在封建社会，“孝”有绝对性，子女无条件侍奉父母，不敢忤逆，这已经成为潜意识 ...

师洁所说的“潜意识”的尽孝行为确实值得我们思考，我认为这种潜意识已经成为中国人精神基因的一部分，那么它到底是怎么来的？到今天又经历了怎样的变化和发展？今后又会怎样继续下去？都是值得我们进一步探讨的。

李卓璇

我认为这和市民文化的兴起有关。“孝感”从“天人”变为“人人”，不仅反映了时代的历变，也反映了董永故事中行孝情节随时代的演变，更多个人意识的注入。

李卓璇

孝道在今天和在过去，已经有了十分大的差异，这种演变不论从人们的观念上，还是从人们的具体实践中，都是有所反映的。以对董永的行孝行为的解读为依托，我们可以更加具体和清晰地感知到这种变化。

李卓璇

我觉得饶阳提到的“尽孝不能像忏悔，要有实时性”，以及“现在也有许多人以向死人尽孝的方式让自己心安，让别人感动”是非常具有实际意义的，在当代，孝可能是太多地掺进了功利性，成为很多人彰显自己的一种工具，而使得孝”变了味“。

李卓璇

其实有时候我觉得董永就是一个行孝的“典型”，当时的社会推崇这样的伦理道德，那么就借此树立一个模范、榜样之类，并一直在流变中流传了下来。董永这种行为已经不仅仅是他个人行为，同时也变成了一种集体行为，或者说是集体所推崇的行为。

李卓璇

为集体的精神崇拜寻找到了一个确切的寄托？或者可以这样说。

李卓璇

现在的影视剧之类对于董永行孝情节的淡化是非常明显的，而爱情、姻缘之类的主题则被放大和扩充，这其中确实反映了当代民众关注点的日趋转向，使得这些影视剧制作者学会投其所好，这种功利性的考虑在当今社会是无法避免的。

李卓璇

但是我们仍然应该注意，在这些影视剧制作出来之后，它们会有一个反作用力，反过来对民众的意识产生影响，所以我们不能够只把喜欢的部分留下，而其他部分就干脆扔掉或者放在角落，这不仅不是所谓取其精华去其糟粕，而且往往容易使得我们对文化的继承产生偏颇。

李卓璇

当代的人们似乎对中国官方所推崇的伦理道德有一种反叛心理，感到假大空，那么官方所推崇的是否真的是时代所需要的，官方的宣传方式是否过度或者是否令民众产生了反感情绪，以及民众的接受度到底如何，都是我们可以关注的点。

李卓璇

嗯关于中西“孝”文化的对比我在最初也有想过并查看了一些资料，发现在西方其实是不存在“孝”这种观念的，“孝”似乎是中国的一种独特的文化现象。

李卓璇

有人还提出：中国人的孝顺完全是由恐惧和自私造成的。这二者是左右人灵魂的最有力的因素。鬼魂因为具有制造灾难的力量，故而受到崇拜。