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仙剑一的主题是宿命，仙剑二的主题是宽恕，仙剑三的主题是轮回，问情篇的主题是问情，仙四的是求仙...这时，亲情和友情已经融入了其中。仙剑奇侠传4作为中国RPG游戏的经典大作，其中富含了很深厚的文化底蕴，自然其中也涉及了很多中国古代神话元素，比如不周山、九天玄女、句芒等，游戏设计的世界观基于天地的混沌状态，三皇创造神灵，游戏的世界观决定了游戏人物所生活的的世界及环境，对游戏故事的整体基调有着至关重要的作用，仙4的世界观延呈中国上古神话，当然也为游戏情节设定了添加了新的因素。包括盘古，三皇，蚩尤，昆仑琼华派，不周山，句芒，九天玄女等，仙4的所蕴含的神话元素是丰富多彩的，这里面凝聚了制作人员对中国古典神话的深刻探究和认识，并将这些神话很好融入到了游戏之中，使我们在游戏的过程中不知不觉地体验到了其所凝结的深厚的文化底蕴。

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三皇是古代汉族传说中的三个杰出部落联盟首领，后世尊为皇。指天皇、地皇、人皇，或称天皇、地皇、泰皇(人皇)。第一种”三皇“指：羲皇(伏羲)、娲皇(女娲)、农皇(神农)；第二种”三皇“指：燧人氏(燧皇)、伏羲氏(羲皇)、神农氏(农皇)。第三种”三皇“指：伏羲、神农、黄帝。起源于汉族民间传说，其实就是原始社会为人民做出巨大贡献的群体和个人（例如上古洪荒时代的水灾，鲧率领众人治水），后来人们为了纪念和怀念这些群体和个人的功绩，将他们一一神话，归类为神祇人物以供奉祭祀，形成了今天我们看到的一个个美丽的民间传说。三皇之号，最早见于《周礼·春官·外史》，《史记·秦始皇本纪》秦博士所议“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”“泰皇”即指“人皇”，其实是说“天皇、地皇皆神祇人物及传说，惟“人皇”是统治现实社会的真实统治者，所以王绾、冯劫、李斯与秦博士皆曰泰皇最贵。”因为《史记》是记述的中华典史，盖三皇是口传历史，司马迁没有载入，故太史公司马迁在《史记》中未采用从三皇起，而从五帝本纪起，三皇五帝不过是后世一些人为歌功颂德把他们神话。三皇，亦称医王，又称医神。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。之所以会有这么多的说法，是因为这些人根本就不是什么真正的帝王，他们仅是部落首领或部落联盟首领而已，后世因其杰出或伟大而追尊他们为“皇”或“帝”。

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仙4的一个故事中心就是昆仑琼华派，而昆仑作为“万山之祖”依旧有着很多传说。相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。

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将神话内容与游戏相结合，不得不说是商家明智的选择，除去开发者对神话本身的热爱及兴趣，神话元素同时拥有广阔的受众群体，广阔的市场存在也是游戏与神话相结合的一个重要因素，游戏与神话的结合应该是精神效益与经济效益的结合。

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女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神，她的主要功绩就在于造人和补天。而作为女神的这一性别神祗，女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
《仙剑》里的女娲的后人(例如紫萱、赵灵儿等）都是半人蛇身，因为在古代很多民族都崇拜蛇，考古解释是可能是因为蛇脱皮被认为是返老还童的象征。因为在中国古代传说中、女娲与伏羲是一对蛇身人首的兄妹。也有传说是他们相结合才有了人类。
根据神话来说，我们就是女娲造出来的人，我们就是女娲的后人，其实古人崇拜蛇很简单，一是因为蛇繁殖能力很强，古代对于女性的繁殖能力是十分推崇的，因此古人对蛇崇敬；二是对因为古代生活环境很恶劣，人们对于蛇的能力的恐惧。

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女娲娘娘将水、火、雷、风、土五种巨大的自然力凝聚而成的五颗灵珠。五灵之力被女娲补天遗下的彩石所吸附，成为五灵珠，是人间最强之力。

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绿萝山，七十二福地之一，在朗州武陵县（今湖南桃源）北，桃源县城东，站在桃源沅水西大桥桥头，高踞于江岸之东的那一排相连的大小山峦就是绿萝山，与江心洲赵家洲隔江相望，山里树木葱笼，洲上芒草如茵，鹤鸣天籁，兔舞野趣，景色迷人。此山为中国古代道家所指的“第四十六福地”，传闻绿萝女在此升仙得道。在《仙剑奇侠传》中，蜀山弟子清冷成仙后因为蜀山和殊明的关系，不愿与蜀山接触，携蜀山至宝五灵轮在绿萝山另起炉灶，开宗立派。绿萝山门人以五灵轮修炼，弟子有咏歌、咏辞、殷回春、南宫煌等，其中南宫煌尤为杰出。

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昆仑山是中国古代汉族神话传说中最重要的神山，中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。昆仑由神话世界变为仙境，有一个过程。一说是怪异的神话世界，一说是仙人的老家。汉族传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源，黄河是母亲河，古人出于这种崇拜心理，将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。

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相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。在仙4“琼华旧梦”一章中天河、菱纱、紫英三人为进入妖界见梦璃而去鬼界寻找翳影枝，其间即经过不周山。

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文化具有传承性，仙剑文化追本溯源，实为中华古典文化范畴，什么时候有“仙”已无从考起，但是“剑”从商代起即有铸造历史。晋代干宝所著《搜神记》中即记有大量的神仙志怪故事，其中《干将莫邪》就是讲的春秋时期铸剑名师的故事，所以“仙”与“剑”的组合，至少可以追溯到春秋之前。仙剑的文化作品历朝历代都有很多，古人佩剑除实用之外还显身份地位，“剑及屦及”的故事就是讲，楚王的使者申舟被敌国杀害，楚王一怒之下赤足冲出大殿，急欲出兵报仇，捧鞋的人追到窒皇，捧剑的人也追到寝门之外。由此可见古人佩剑是一种身份的象征，在《仙剑奇侠传三》中，景天曾是天上的飞蓬将军，而飞蓬将军曾是春秋时期姜国的台太子，姜国被杨国所灭，太子没有等到龙葵舍身铸出魔剑而战死沙场。从这段故事来看，我们明显的读出仙剑系列游戏中深厚的历史文化渊源。

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望舒是汉族神话传说中为月驾车之神，借指月亮。《楚辞•离骚》：前望舒使先驱兮，后 飞廉 使奔属。” 王逸 注：“ 望舒 ，月御也。在仙剑奇侠传四中，望舒剑、羲和剑都是由琼华派长老宗炼（慕容紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。望舒剑剑身细长，阴冷冰寒，原本是琼华派弟子夙玉的佩剑。

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后羿射日
后羿射日弓，仙四男主角云天河的剧情武器。
龙宫
龙宫是汉族神话传说中龙王居住的海底宫殿。前蜀 杜光庭 《录异记•龙》：“子华罢秩，不知所之，俗云入龙宫得水仙矣。仙剑三中有龙宫迷宫。

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句（gōu）芒，中国古代汉族神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟，他鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。在《仙剑奇侠传四》中是BOSS之一，以封神陵的后羿射日弓守护者身份在游戏中登场。

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现实中，蜀山一是指四川省洪雅县瓦屋山，瓦屋山古称居山、蜀山，是中国历史文化名山。一是指蜀山镇，地处安徽省无为县西部，是著名的“荸荠之乡”。蜀山是多义项，主要是指四川的山，最早见于杜牧的阿房宫赋。“蜀山兀，阿房出”。孙中山在《祭蜀中死难诸义士》中提到“泱泱岷江，峨峨蜀山，惟蜀有才，奇魂磊落”。 蜀山应在四川境内，很可能是峨嵋山附近一带的山脉统称。此外，“蜀山”一词早年闻名于还珠楼主的《蜀山剑侠传》系列。通常也作为网络游戏里名称来使用以及其他网络著作名称来使用。还珠楼主惊天巨著，洋洋500万言，给后来的武侠小说，中国后现代神怪，仙侠等类型的小说，游戏（如仙剑奇侠传等）以及诸多作品都产生了巨大的影响。作者还珠楼主李善基（李寿民、李红）是四川长寿人，自幼即随父游历各地，走遍大江南北。曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象，加之蜀山因自然原因又有很多怪事出现，这也应该是作者选取蜀山的原因。这么说蜀山没有神话元素？

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这里找到三处例子。后羿射日弓、龙宫、还有绿萝山。后羿射日和龙宫的神话很熟悉，关于绿萝山，是七十二福地之一，在朗州武陵县（今湖南桃源）北，桃源县城东，站在桃源沅水西大桥桥头，高踞于江岸之东的那一排相连的大小山峦就是绿萝山，与江心洲赵家洲隔江相望，山里树木葱笼，洲上芒草如茵，鹤鸣天籁，兔舞野趣，景色迷人。此山为中国古代道家所指的“第四十六福地”，传闻绿萝女在此升仙得道。在《仙剑奇侠传》中，蜀山弟子清冷成仙后因为蜀山和殊明的关系，不愿与蜀山接触，携蜀山至宝五灵轮在绿萝山另起炉灶，开宗立派。绿萝山门人以五灵轮修炼，弟子有咏歌、咏辞、殷回春、南宫煌等，其中南宫煌尤为杰出。
这三处的共同点就是只套用了神话名称，原来的神话内容对游戏没有影响。