辜学超

其实每一个城市的文化底蕴都很深厚，只是要看人们挖掘的怎样。

辜学超

王友兵老师文章（节选）：
附着于当阳山水的关公传说
“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”热爱家乡，怀念故土是我们民族传统文化心理的表现。当阳民间传公传说，把对关公的信仰崇拜，与热恋故土的传统文化心理紧紧地揉和在了一起。当阳是著名的三国古战场，在众多的三国遗迹中，与关公有关的地名多达40余处，与之相关的民间传说，也伴随着这些地名而世代相传，这使得关公民间信仰有了更多的实物寄托，人们也因家乡的土地上有圣人的足迹而感到自豪。
当阳东汉时属南郡，关羽镇守荆州10年，其遗迹遍及当阳。玉泉山的珍珠泉，传说是关公显圣时赤兔马刨地而涌出的泉水，因而又叫“马刨泉”。泉边山坡上，立有“汉云长显圣处”石柱和“最先显圣之地”石碑各一。王店镇有关公教义子关平习字，墨水泼地使土变黑的“黑土坡”、骑马训练的“跑马岗”；草埠湖境内有关公攻打樊城时的“点将台”；陈院、淯溪、河溶等乡镇均有关公行军歇马的“歇马沟”、“歇马寨”、“歇马台”；陈院有关羽歇马松铃的“松铃沟”、“观天旱”、整顿军纪插旗竿的“竿子沟”；庙前镇有关羽屯兵的“营盘沟”、“插旗岭”，凿石饮马的“石马槽”、丢失《春秋》的“拿书院”；淯溪镇有关羽放马的“放滩河”、关羽张飞比赛拉弓的“引弓堰”；官垱有关公跑马的“跑马岗”、赤兔马曾歇于此的“木马岭”；胡场有关公磨刀的“关刀冲”……
关羽败走麦城，所经路线绝大部分在当阳，从荆州的“望兵石”开始，经江陵“掷甲山”到当阳境内，其遗迹有“落帽冢”、“盖溪庙”、“断头山”、“麦城”、“周仓墓”、“关兴坡”、“鸣儿山”、”拖刀石”直至远安”回马坡”，再到当阳玉泉山高呼“还我头来！”，全程有许多悲壮动人的故事。
关羽被害后，其身躯被东吴以王侯之礼葬于当阳漳乡，即现在的关陵，当阳各地也相继建有小关庙、英烈祠等多处纪念性建筑，这些地方又有许多关于关公和赤兔马显灵、惩恶扬善的故事。
当阳一些集镇名称的来历，也与关公有关。河溶镇传说是关羽在此给关平传武艺，因怒其迟钝而大叫“养儿何用？”“河溶”由“何用”谐音而来。脚东港是因为关平在此涉水过河喊脚疼，关羽误听为“脚东”而得名。当阳的土特产，有的也与关公有关。产于黄林岗的李子，个大、色艳、味甜，又名关公李，传说是关公当年守麦城时，用麦城红井水浸起泡苦李子变成的，此李在关公突围时曾把追赶的曹兵砸得鼻青脸肿，为关羽突围争取了时间。生长于古糜城一带的白莲藕细嫩香脆，当阳人称为“糜城藕”，传说是糜夫人飞尽节殉身后，灵魂村飘至此处，在水中洗手臂后生长出来的。
从这些伴随三国遗迹而流传的民间故事中，我们不难体会到，人民群众热恋故土，崇尚英雄，敬仰忠义等传统文化精神的光芒。

辜学超

第一，地域的整体性。都在湖北范围内，可以整体研究和开发。
第二，传说的整体性。譬如关公在武汉卓刀、在荆州兵败，在当阳被害，这可以勾勒出关公传说的整体框架，具有整体研究，构成传说圈的依据。
第三，流变的整体性。关公传说也在不断的发生变异，湖北各地的关公传说的变异会影响到其他地方的传说变异，牵一发而动全身。比如，先是当阳的关公受戒皈依佛门的传说出现，然后才有卓刀泉寺关于关公佛教的传说。这就体现出变异的整体性
由此可以基本支撑起一个整体的湖北关公传说圈，从而为湖北关公传说的整体开发和整个湖北关公精神的构建提供依据，并探索其当代价值。

辜学超

第一，传说的整体性视角研究，第二，湖北关公精神的熔铸 第三，关公传说的整体性开发，譬如旅游等等

辜学超

是的，整合地方传说，构建湖北关公传说圈。这正是我们的调查目的所在。

辜学超

毁了我的三观

辜学超

比如说当阳和荆州都耗资数十亿元建设关公文化园区，但是如果两个地区的关公文化园大同小异的话，那么就是重复建设了。其实各个地方都想打关公牌发展旅游，如果能够统筹起来，进行合理的规划，相信会有很好的效果，

辜学超

这是结课资料，大家可以下载看看。小组群里我也传了有。