辜学超

是的，整合地方传说，构建湖北关公传说圈。这正是我们的调查目的所在。

敬清清

湖北当阳，在春秋战国、秦汉时期是重要的政治、经济、军事战略中心，也是东汉末年关羽“董督荆州事”的管辖之域。关羽被杀在当阳，被杀后葬身于当阳；最早的关庙在当阳；最早的关羽祭祀、崇拜也发生在当阳；中国三大关庙之一、关公祭祀的祖庭关陵也在当阳。故此，当谈到关公文化，我们也就必然要和当阳联系在一起。

敬清清

《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》：
玉泉寺，覆船山，东去当阳三十里，迭嶂迥拥，飞泉迤逦，信荆人之净界，城中之绝景也。寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽河东解人。公族功绩详于国史。先是，陈光大中，智顗禅师者，至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：‘愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。’指期之夕，前壑震动，风号雷 ；前劈巨内嶺 ，下堙澄潭，良材丛木，周匝其上，输奂之用，则无乏焉。为将军当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝偷，其于殉义感恩，死生一致，斩良擒禁，此其效也。呜呼！生为英贤，殁为神灵，所寄此山之下。邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系。

敬清清

当阳关陵，关陵是全国三大关庙之一，源发于东汉建安二十四年的当阳章乡关羽墓，是祭祀关羽的祖庭。随着历史的进程，这里的祭祀，由最初的民间墓祭，便逐步发展成为了由官方主持、主办的庙祭和朝拜；其仪式和规模也越来越大。玉泉显烈祠自南朝建庙始，便供奉着关羽神并对关羽神灵进行祭祀，并代代相袭。玉泉山的珍珠泉传说是关公显圣时赤兔马刨地而涌出的泉水，因而又叫“马刨泉” 泉边山坡上立有“汉云长显圣处”石柱和“最先显圣之地”石碑各一。

[ 本帖最后由 敬清清 于 2014-12-9 23:27 编辑 ]

敬清清

顺便插播一下，我们那儿好像张飞文化比较兴盛，阆中古城有张飞牛肉，还有两个山垭，一个叫大吼垭，一个叫小吼垭，据我们那儿的人说，大吼垭是张飞走到那，一座山挡在了前面，他就大吼一声让，山就让开了；刘备看见了他也想吼一下试试，然后就朝着另一座山吼了一声，结果那座山就让开了一点，后来就把那儿叫小吼垭，张飞的叫大吼垭。

敬清清

除了关陵与玉泉山外，境内还有与关公有关的古麦城、金牛岭、百宝寨、周仓庙、河溶、慈化、育溪老街等历史文化遗址，还有与关公传说相关的地名如“跑马岗”、“插旗岭”、“脚东港”、“石马槽”、“黑土坡”、“呼儿山”等地名达30多处。

敬清清

《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神”
“却说关公一魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某己遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。”

敬清清

《重建关圣帝庙记》：
宋元丰四，道出陈隋间，有大法师名曰智顗，一时圆证诸佛法门，得大总持辨说无碍，敷演三品，摩诃止观.....后至天台，止于玉泉，宴坐林间，身心湛寂。此山先有大力鬼神及其眷属，怙侍凭据，以帝神力故法行业，即现种种诸可怖畏......法师愍言：“汝何为者？生死于幻，贪著余福，不自悲悔。”作是语已，音迹消绝，颀然丈夫，鼓髯然而出曰：“我乃关某，生于汉末，值世纷乱，九州岛瓜裂，曹操不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有余烈，故主此山。谛观法师，具足殊胜，我从昔来，本未闻见，今我神力，变见已尽，见师安定，曾不省视，汪洋如海，非我能测。大悲我师，哀愍我愚，方便摄授，愿舍此山，作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法。

敬清清

传说在民国初年，国民党军队李学锋部驻扎在关庙。由于该部军纪很坏，又是摧毁庙院内的树木，又是强占庙内的粮，军马也大都拴在庙内，马粪遍地，还乱敲庙内的钟和鼓，直把鼓面都打破了......过了一段时间，该部突然一下子病倒了数十个士兵，一病即医不好，一下子死了十几个士兵。李学锋惊恐万分，以为是激怒了关爷神灵，给他们惩处，随带领部属悄悄撤离该庙院，死人的事才没有发生。

秦汉珂

东汉建安十三年，刘备兵败当阳长坂坡，退至现武汉一带，后与孙权结为吴蜀联盟，从而奠定了赤壁之战的胜利。因此，武汉也就有了蜀将关羽的遗迹。

东汉建安十五年，刘备借得荆州。次年刘备人川，镇守荆州的大任落在了关羽的肩上关羽在荆州的近10年是他最辉煌的时候，他单刀赴会，水淹七军，威震华夏，因此，荆州城内外，关公遗迹遍布，荆州的男女老幼，大都能讲出几则关公的精彩故事。

东汉建安二十四年冬，关羽大意失荆州.退守麦城，被吴兵俘获斩首。孙权恐刘备兴兵复仇，特将关羽首级献给曹操，曹操识破了孙权的“嫁祸于人”之计，以王侯之礼将关羽首级葬于洛阳城南;孙权以王侯之礼把关羽正身葬于当阳城北，这就是民间常说的“头定洛阳，身困当阳”

秦汉珂

1、葬有关羽身躯的湖北当阳关陵庙
2、葬有关羽首级的河南洛阳关林庙
3、位于关羽家乡的山西解州关帝庙

湖北可以说是关羽生前最主要的活动地区，也是死后的葬身之地，是关公传说最为集中和广泛的省份。

秦汉珂

不同的地方、不同的阶段，故事传说的侧重点有所不同，这是关羽传说故事在各地的基本特点。

       武汉的关公传说以卓刀泉为首，除晋商所建的关帝庙外，均以关羽之武功为主要表现对象，这也体现出武汉文化重勇武、重功绩的特点，与“敢为人先，追求卓越”的武汉城市精神不谋而合。

       荆州的关羽传说故事丰富多彩，有的是对小说、典籍、史书的发挥，有的是对关羽守荆州、失荆州这段历史的追念，有的是根据当地风物名胜所作的联想，主要都表示对这位三国荆州守将的怀恋。

       当阳的关公传说以关公显圣最为重要。许愿，祈福是祭祀活动中的主要内容，在这里关公常常以神的形象出现。当阳是关公的埋骨之地，人们更多表现出的是无限崇敬、寻求庇佑的宗教式情感。

秦汉珂

可见，民间文学对于关公形象的塑造，这诸多传说，故事，既取决于一个地区的文化特征，也基于一定的历史事实，更是一个地区人民大众普遍愿望的集中表达与寄托。

taotaisong

关公是历史上一个真实存在的人物形象， 死后成神，但关公在历朝历代展现出的形象都是不大一样的，在东汉末年之后相当长的一段时间里他并不是像如今展现给我们的一个“神”的形象，那个时候的他显得更凶恶，着重于“武功”，后经过隋唐时期的张扬，关公逐渐摆脱“凶神”的定位；再由于声名日隆，在宋朝他的形象才日益高大，由于统治者的敕封而逐渐步上神位；其后的元明时期，统治者也不断继续为他巩固地位；而到清朝则是关公崇拜发展的最高峰时期，关公正式成为“武圣”，获得了和“文圣”孔子相提并论的地位。

taotaisong

一、关公传说起源与初步发展，尚为“人”的时期。
    这一段时期大概是关公死后到唐代，如唐末范滤《云溪友议》载：(荆州玉泉)“祠曰二郎神，三郎即关三郎也。… …厨中或先尝食者，倾刻大掌痕其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后，所以惧神之灵如履冰谷，非戒斋持静，莫得居之。”【1】从这里我们可以清楚看到，关公此时是作为一个“凶神”形象存在的，这个时候他作为神，人们更多地是寄托了除暴安良的愿望。《北梦琐言》记载的关羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873年)乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐抹。摇其患者，令人热寒战栗，亦无大苦。弘农杨砒挚家自骆谷入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：‘此处应免关三郎相随也。’语未终，一时股栗。”并且关公在唐代武则天时就确立为武圣姜太公配祀，这很明显就是突出关公的“武功”，有震慑宵小之功用。但其实我们知道，神之所以为神，就因为神具有神性，要求神应该超脱世俗，不以物喜不以己悲，摆脱人生在世的一切情感，作为一个超然于轮回之外形象而存在，这一点在我们中国神话中尤为明显，不论是道教的玉皇大帝还是王母娘娘都是不食人间五谷的，甚至佛教诸神也大多在是在灵山念经参禅，不参与人间纷争，只在他们偶尔下凡时为凡人指点迷津或惩奸除恶。但在上面的描写中我们可以看出关公为神肚量实在太过狭小，而且气焰过剩，称之为神略有不妥，应该说还是一个“人”，或者说“神人”。