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血亲复仇的复仇主体可能是神,也可能是人，因为“流传下来的古希腊文化主要是奴隶主的文化”所以复仇主题中,复仇主体和客体往往都是统治阶级之关系的形象反映,其中存在着等级上的不同,却绝少出现普通人的个体形象。“人在满足直接生活需要而有余力时,才进行自由的一艺术”,而在古希腊,只有统治阶级才有余力进行艺术享受,艺术作品以统治阶级之间的争斗为中心题材进行创作从而为统治阶级服务也就是理所当然的事情了。

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神的血亲复仇又可以分为神对神的复仇和神对人类的复仇两部分。宙斯为被杀害的儿子扎格柔斯而向提坦们进行了血亲复仇,是神之间的血亲复仇。希腊神话中阿喀琉斯成了阿波罗替儿子泰纳斯进行血亲复仇的牺牲品。

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同时,阿波罗在特洛伊战争中一直站在特洛伊一方,这样他的行为还可以被看作是替被阿喀琉斯杀死的特洛伊人和似门的领袖赫克托耳在复仇了。同时人类之间也存在大量的复仇情节，若说神对神的血亲复仇是人间统治者内部复仇的变形反映,神对人类的血亲复仇是上层统治者对下级和普通人类复仇的折射性反映,而其中的神的形象又是人们借助想像力对自然现象和自然规律的人格化产物的话,那么,人类之间的血亲复仇,就是现实生活中的复仇在神话传说中的直接搬演,这种复仇与现实原型相去不远,我犷爆本上可以从中看出古代人们生活的实貌。

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同时,因为这些神话传说为氏族贵族阶级服务的主旨所在,人类之间的血亲复仇的主角仍是各种各样的统治者,似门之间因权力、地位、财产、荣誉、爱情等相互残虐,他们的子嗣或其他亲人在这种残虐中被杀歹娜滩到了伤害,于是血亲复仇便在护种等本能的驱使下异常猛烈地展开了。

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可见，血亲复仇往往是复仇主体因与自己有血缘关系的人被杀死或受到了伤害而进行的复仇。这种复仇往往是被杀者或被伤害者得罪杀人者或伤害者在先,于是招来了复仇,之后被杀者或被伤害者的亲人又进行反复仇性质的血亲复仇。其中,还可以细分为被杀者或被伤害者先是主动得罪了他人和被动得罪了他人两种情况。

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誉复仇是指当神或人的荣誉、名誉与自尊受到了损害或权威受到了冒犯时所进行的复仇。希腊神话传说中的神和人积卜常重视自己的荣誉,一旦荣誉受到伤害,也门就会进行复仇。荣誉复仇大多是因为复仇对象的怠慢、骄傲而发生了续神或冒犯行为从而引起了复仇,有的则属于复仇对象在无意中伤害了神抵的荣誉或冒犯了其权威从而引起了复仇。神话传说中的荣誉复仇,同样包含很多夸弓州胜的超自然特征。

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社会行为习惯是迫使人焕发荣誉本能的外部原因,“社会群体通过身份习惯来组织系控制它内部成员的行为举止。在个体心灵深层的本能发生反应之后社会行为习惯的约束力才能真正发挥作用,而这种深层本能中较为突出的就是荣誉本能。

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阿喀琉斯的复仇是古希腊神话中最经典,也最为极端的荣誉复仇。在这个血淋淋的复仇故事里,女奴、友谊和尸身对阿喀琉斯来说都承载了至高无上的荣誉,“为荣誉生、为荣誉死”的英雄意识形态在阿喀琉斯身上得到了最鲜明的体现对他们的掠夺或侵害就是对他最珍视的荣誉的挑衅,爱国主义和民族意识在这种荣誉和声名面前都只能退避三舍。在特洛伊战争对阵双方的勇士中,如果说赫克托耳是为了特洛伊城邦的公共利益和与帕里斯的兄弟情谊而战,阿喀琉斯则更多的是为了个人的荣誉而战。

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依照神话记载,阿喀琉斯参与战争主要是为了博取流芳千载的英雄荣誉与英名,而当他的女奴布里塞伊斯被统帅阿伽门农抢去后,他感受到的是个人名誉受到了莫大的挑战和轻侮,极端愤怒之下他不顾战争形势的严峻,宣布退出了战争,并向他的母亲忒提斯求助,忒提斯通过服宙斯支持特洛伊人帮助儿子复仇。阿伽门农不得已答应归还布里塞伊斯并许以丰厚的物质补偿,但阿喀琉斯的愤恨依然难以化解。直到自己的好友帕特洛克罗斯被克托耳所杀,对他的英雄荣誉构成了更大的挑衅后,他才结束了对阿伽门农的荣誉复仇。透视希腊神话中的这一个个血淋淋的复仇故事,我们发现人神世界奉行的依然还是以牙还牙,以眼还眼的报复法则。

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爱情复仇的起因往往是爱情遭到失败或遭受了挫折从而引起了嫉妒或愤恨的情绪。希神话传说中的爱情复仇,从总体上说,其内容不如血亲复仇和荣誉复仇丰富,复仇的程度也往往不如血亲复仇和荣誉复仇那样惨烈,但因为存在着嫉妒的赫拉、壮美凶残的美狄亚和大规模的特洛伊战争的故事,这部分内容也可谓举足轻重。

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天王宙斯无疑是后世文学作品中浪漫多情帝王的神话原型,宙斯同赫拉等众多女神之间的婚姻关系融合了人类社会早期发展阶段中各种婚姻形式(包括血婚制、偶婚制和个体婚)的特征,同时宙斯和其他许多仙女或人间女子发生过短暂的偷情。由此,到处沾花惹草的天王与天后之间演绎了一段段情爱复仇的惨剧或闹剧。宙斯在这些爱情故事中都不可改变地是一个强行掠夺者的形象,这也许是人类社会早期抢婚风俗在神话中的变相反映

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我们从宙斯的爱情故事中看到更多的是愤怒的抗议,他的这些爱事给人间女子的亲州勺造成了极大的痛苦。如河神阿索波斯诅咒宙斯拐走了他的女嗽癸娜,并努力向宙斯复仇。宙斯用雷电打击阿索波斯,后来在阿索波斯河的河未中就产生了大量的煤。这里,在阿索波斯一方是复仇,在宙斯一方,则是非正义性反复仇的典型例子。

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宙斯与人间女子发生的诸多恋爱故事,最初是人们为了把早就传播在各地的零散的小神话组构在一起而依次创想出来的,这样,这些神话就通过宙斯这一中心轴线建构成了一个庞大的希腊神话系统。翻门看到,正是因为爱情的连接,使得传说中的主要英雄都成了宙斯或其他神抵的直接或间接的后裔,俄狄浦斯、阿伽门农、阿喀琉斯和海伦等都是这样,这反映了古希腊人要为自己创造一位高贵祖先

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复仇母题反映的是原始人理性意识觉醒之前,人们的原初心理和信仰机制。原始人的复仇是带有集体性质的,他们受死后有灵的神秘观念的支配,都坚信横遭惨死的部落或氏族成员死后,他们都有复仇的愿望,并且这种意念是不灭的,因而部落或氏族的每个成员都担负着复仇的神圣使命。在这种情况下,复仇的行为一方面成为天经地义的事情,使得复仇更加的正常和疏忽人情,手段也更加的残忍和极端,缺乏理性的衡量和思考

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另一方面也由此强化了部落或氏族成员们的群体意识和民族凝聚力,使他们更加的团结和合作,加快了氏族或部落的发展步伐。最重要的则是在这种意识的支配下,最初的复仇伦理观念得以顺利建构。