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【直播间】中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第五组讨论

【直播间】中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第五组讨论

第五组    地点:云南大学科学馆第14会议室
8:30—10:00  主持人:张礼敏  评议人:叶涛
发言人:
尹虎彬  民俗学的传统节日研究——关于河北乡村的元宵灯节
张  勃  再次命名与传统节日的现代转换——基于重阳节当代变迁的思考
王知三  陇东时令节日文化考察报告(平凉市部分)
胡  晶  嘉兴端午习俗民间故事挖掘的文化价值
缪雪峰  传统节日与新兴节会调查研究——以端午节与中国·庆阳端午香包民俗文化节为个案研究
彭栓红  神圣的仪式与世俗的狂欢——传统节日中的怀仁旺火文化解读
刘镜净  老挝班或旧寨阿卡人节庆习俗研究
刘  岚  雷州半岛节日民俗文化事象——年例的表现类型及留存原因探讨

10:00—10:10  中场休息

10:10—12:00  学生专场  (每人发言10分钟)
主持人:高健  总评人:尹虎彬
发言人:
侯小纳  陌生人的神圣性探究
(互评人:于晓雨、孟丹丹)
郑立立  圣水寺儒门圣教研究
(互评人:金红)
叶建芳  从布努瑶仪式看神圣与世俗两套关系互动
(互评人:韦妮)
乌兰  民族宗教学视阈下的蒙古族“腾格里”信仰
(互评人:高蕾)
王鑫  夕月坛与月亮文化传承
(互评人:薛俊丹、张玥)
刘慧  台湾蒋公信仰特征探究——以高雄旗津地区蒋公报恩观、蒋公感恩堂为例
(互评人:郝晓源)
钱斌  变形、遇仙与穿越——以民间信仰为维度的形态学分析
(互评人:雷天来、朱卿)

13:30—15:30  主持人:吴新峰  总评人:张勃
发言人:
靳晓頔  中国人的“本命年”信仰
(互评人:侯小纳、郑立立)
金红  傣族乐器“光邦”的活态传承及其文化解释
(互评人:叶建芳、周之润)
赵海清  商羊舞的民俗文化探析
(互评人:周波、黄美龄)
薛俊丹  尼西藏式黑陶的制作工艺及其发展研究
(互评人:叶建芳、李岚)
韦妮  壮族石磨文化浅析
(互评人:乌兰、刘慧)
赵京伟  东阳木雕的本真性研究
(互评人:高健、钱斌)

15:30—15:40  中场休息

15:40—17:30  主持人:苏长鸿  总评人:王京
发言人:
蓝媛媛  忻城壮锦的调查与研究
(互评人:吴莹、郑立立)
雷天来  另一种“文本”:图像民俗志——北宋风俗画《金明池争标图》的民俗解读
(互评人:王明月、赵海清)
陈琳  隆回花瑶“挑花”、滩头年画的传承与保护现状分析
(互评人:刘慧、高蕾)
李岚  四川绵竹年画《迎春图》的民俗内涵
(互评人:张玥、谈思嘉)
黄美龄  画眉深浅入时无——中国传统画眉材料初探
(互评人:王琨)
胡玉福  技术变革与民间艺术的兴衰
(互评人:张多、刘慧)

[ 本帖最后由 lishihu 于 2014-10-18 11:02 编辑 ]
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华东师范大学民俗学所
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第一位发言人:尹虎彬
题目:民俗学的传统节日研究——关于河北乡村的元宵灯节

以往民俗学的研究对象,在今天大都成为非物质文化遗产,这表明人们对于世界各地不同种族或集团的生活文化的关注,强调了文化遗产对重建人们的文化和社会具有积极作用。民俗学是一种文化自省的学问。在现阶段的中国,节日的复兴反映了中国人的文化自省,从另外一个方面表达了人们愿意借助于传统而完成社会历史的重建。民间传统对社会文化再生产具有重要价值。传统节日复兴是一种文化自觉,是传统的再认同过程,反映了现代性的一个维度,是当代社会条件下的新旧结合。

[ 本帖最后由 刘慧 于 2014-10-18 09:58 编辑 ]
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本组还有许多精彩发言吧。期待。。。
我从山中来,带着兰花草~~~

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会议当天因为电脑操作问题,没能及时播报,所以仅作了手动记录及图片留念,但愿能够重现会场精彩~
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第二位发言人:张勃
题目:再次命名与传统节日的现代转换——基于重阳节当代变迁的思考
   重阳节在传统社会与敬老几乎无关,现在却成为中国“老年节”。这一变迁与重阳节的再次命名关系密切,也紧紧关联着重阳节命运的当代逆转,是激活传统并使之有机融入现代生活的珍贵样本。重阳节的当代变迁显示了再次命名的力量。再次命名既是一种文化唤醒机制,也是一种文化转换机制,它是当下一种激活传统、并有助于实现现代转换的重要方式,但只有具有历史的合法性和现实的合理性才有可能获得成功。

[ 本帖最后由 刘慧 于 2014-10-18 10:29 编辑 ]
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第三位发言人:王知三
题目:陇东时令节日文化考察报告(平凉市部分)
   报告概要:从2012年6月19日至7月6日,在平凉市委宣传部的支持下,笔者对平凉市所辖的灵台、泾川、崆峒、崇信、华亭、庄浪、静宁等县区进行了为期20天的考察。对七个县(区)的人类文化遗存地、时令节日主要的活动场所,诸如古城堡、集市、寺庙、庙会、古民居、村落、作坊和博物馆进行了实地考察。并对时令节日的发生地的群众进行访问,考察活动进行的比较顺利,且取得了一定的成果。获得考察图片资料2000多幅;录音资料11小时;文献资料30万字;地放文化资料50万字。
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第四位发言人:胡晶(嘉兴市文化广电新闻出版局)
题目:嘉兴端午习俗民间故事挖掘的文化价值
概要:嘉兴的端午习俗很丰富,从龙舟竞渡,悬钟馗、关帝画像除邪,到门插菖蒲艾叶招吉;从跳钟馗舞,到写“王”字送百虫;从吃粽子,到喝雄黄酒……展示了“水乡绿城”嘉兴的丰厚人文底蕴。此类习俗活动早已有萌芽,明清时期达到鼎盛,历经几千年兴衰而又绵延不断,如今则再次盛行。但随着时间的流逝,有关嘉兴端午习俗的历史故事,或逐渐消匿,或逐渐沉寂,或散落民间,亟待整理。
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第五位发言人:缪雪峰(甘肃省庆阳市文化馆)
   题目:传统节日与新兴节会调查与研究——以端午节与中国•庆阳端午香包民俗文化节为个案研究
   概要:在万木葱茏、麦浪翻滚的五月,也正是庆阳荷包飘香的时节,因为这个月庆阳要迎来新兴节会中国庆阳•端午香包民俗文化节和传统佳节端午节,它们都是和香包有关的节日。下面将通过两个节日的现状、起源、构成要素、功能作用等方面的比较分析来研究它们的来龙去脉。
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第六位发言人:彭栓红(山西大同大学)
题目:神圣的仪式与世俗的狂欢——传统节日中的怀仁旺火文化解读
概要:旺火是晋北地区特有的风俗习惯,尤以怀仁旺火为盛。与旺火相关的民俗活动集中体现在春节和元宵节两个时段,常伴有各类社火,具有全民参与性。旺火社火文化背后既体现了古老的火崇拜、神灵信仰、宗教信仰以以及民间求旺、闹热等隐秘心理,又是边塞文化、中原农耕文化、当代仁爱文化杂糅的体现。如今旺火文化已经成为怀仁年节文化的名片,其影响辐射周边。本次旺火调查是2007到2014年以来春节期间怀仁城乡旺火及其社火情况。

[ 本帖最后由 刘慧 于 2014-10-18 10:58 编辑 ]
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第七位发言人:刘镜净(云南省社会科学院)
题目:老挝班或旧寨阿卡人节庆习俗研究
概要:在中国,阿卡人被认为是哈尼族的一个支系,他称“爱尼人”,自称“阿卡”。跨五国之境而居的阿卡人是老挝藏缅语族中人口最多的族群,老挝北部的丰沙里省是其主要聚居区。班或旧寨隶属老挝丰沙里省约乌县勐当乡,对今天的班或阿卡人而言,传统的节庆习俗正面临形式和内容上的逐步简化,这种衰退和式微与其长期的游耕生活、极度匮乏的物资、全球化浪潮的影响和对族群身份及传统文化的不自信等因素密不可分。除了以上内容,本文也对如何保护这种传统节庆习俗,或者说是保护班或阿卡人的传统文化作了初步探讨。
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第八位发言人:刘岚(广东海洋大学)
题目:雷州半岛节日民俗文化事象——年例的表现类型及留存原因探讨
概要:年例是雷州半岛至今仍保留着一种古老的颇具特色的节日民俗文化事象,因年年例行而得名年例。已有的研究多关注对雷州半岛各村落年例仪式的调查,文化内涵及功能的阐释,鲜有对雷州半岛年例做整体及历史的审视与思考。本文中,笔者拟结合已有的调查及研究对雷州半岛年例的表现形态及历史成因做一探讨,力图从横纵两面呈现其面貌。
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为了不耽误接下来的学生专场发言,老师主题发言部分就省略了评议环节。
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学生专场:主持人——高健,评议人——尹虎彬

[ 本帖最后由 刘慧 于 2014-10-18 11:43 编辑 ]
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第一位发言人:侯小纳(云南大学)
题目:陌生人的神圣性探究
概要:作者通过范热内普《过渡礼仪》中有关“陌生人的神圣性”的相关描述,对陌生人的神圣性从何而来进行阐释;同时,将对陌生地域所具有的积极的理论及现实意义展开讨论。
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第二位发言人:郑立立(辽宁大学)
题目:圣水寺儒门圣教研究
概要:文章是关于辽宁省葫芦岛市郊外的圣水寺内以“儒门圣教”为名的一民间宗教组织的考察。文章通过考察获得的结果用两条主线予以交互阐述:一、组织形态和行为模式的揭示;二、教门思想、经济手段和个体心理之间关系的阐析。前者属外部样貌的明晰,亦是后者中几大因素之关系发生作用的场域。
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第三位发言人:叶建芳(中山大学)
题目:从布努瑶仪式看神圣与世俗两套关系互动
概要:布努瑶信仰仪式中,人们分享神圣与世俗两套关系体系。圣俗关系均具有可变性,两者均具有神圣与世俗特性,圣俗关系相互交织、互为因果进行连环互动。诸种情况说明,布努瑶追求的不是神圣与世俗,而是一种超越其上的东西,这与人观及秩序体系追求有关。
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第四位发言人:乌兰(中央民族大学)
题目:民族宗教学视阈下的蒙古族“腾格里”信仰
概要:本文借鉴民族宗教学的理论,通过“腾格里”信仰了解蒙古民族传统文化的基本精神,考察了蒙古族文化的特色;反之,从蒙古族的角度考察“腾格里”信仰,以便了解蒙古族的深层心理和情感依托;通过“腾格里”信仰的现今遗存,考察民族性与宗教性在仪式中的展现。
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第五位发言人:王鑫(北京联合大学)
题目:夕月坛与月亮文化传承
概要:夕月坛作为祭祀月亮的场所,不仅承载着明清两代统治阶级对国家命运的祈望,更是国家顶层设计者展示自我正统与构建社会阶层的外显标志。随着封建王朝的覆灭,包括夕月坛在内的所有皇家祭祀场也被逐渐改造成普通大众集体享用的休闲场所,而在重现帝王祭月场面的同时,民间祭月传统的融入,在展现不同祭月习俗的同时,于在无形中将“官民同乐”的政治思想融入其中,进而为“月文化”为代表的传统精华提供了多层次的展现平台。
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第六位发言人:刘慧(华东师范大学)
题目:台湾蒋公信仰特征探究—— 以高雄旗津地区蒋公报恩观、蒋公感恩堂为例
概要:台湾是一个宗教信仰多元的地方,分为佛教、道教、基督教、摩门教、回教、一贯教、统一教、印度教等。而在传统宗教方面,主要有佛教、道教和民间信仰。依据汉人宗教信仰的泛灵化传统,台湾的民间信仰以多神崇拜为基础。这些英灵神明大多是民间自然形成的,基本都是神格化的人。本文择取了台湾民间信仰“封神榜”中的蒋公,通过高雄旗津地区蒋公信仰的神格特征分析,展示了台湾民间造神的历史与现实,进一步洞悉了台湾社会变迁发展概貌。
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第七位发言人:钱斌(华东师范大学)
题目:变形、遇仙与穿越——以民间信仰为维度的形态学分析
概要:文章从民间信仰出发,以生命信仰为维度,将变形、遇仙以及穿越这三个不同时期逐次出现的母题并置,通过形态学的分析指出,这三者并非完全独立的三个母题。相反,从功能的角度来说,三者是同一功能逐渐位移的结果。
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上午的小组发言,综合学生专场互评,尹虎彬老师作了细致的总评议。(据我的笔记本记载)尹虎彬老师主要从学生进行论文写作方方面作了方法论式的指导。特别指出,作为初学者,尤其要重视对学术史的梳理,论文写作要注重规范性,切忌大而泛式的写作。同时,我们也要着眼于学术创新,关注现代性对于任何一门学术研究的影响力。

[ 本帖最后由 刘慧 于 2014-10-18 11:43 编辑 ]
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下午
上半场主持——吴新峰,评议——张勃
客串:尹虎彬老师(其实尹老师一直没离开本会场)
     乌丙安先生(乌先生悄悄坐后面,估计大部分人都没瞧见)
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第一位发言人:靳晓頔(辽宁大学)
题目:中国人的“本命年”信仰
概要:“本命年”信仰与中国人的生肖信仰、纪年方式以及轮回观念相伴而生,“本命年”的提法古已有之,一直延续发展至今,围绕着本命年的信仰内核产生了一系列民俗活动,这些活动和习俗在很广大的空间地理环境以及人们的日常生活中具有共通性和相似性,为广大民众所熟知。“本命年”即一个人的生肖年,人们认为在自己的本命年中容易发生诸多不利之事,故又称“本命年”为“坎儿年”,为了最大限度地趋利避害,人们在本命年“扎红”、拜“星宿神”,谨言慎行,惟恐在“本命年”触犯“太岁”、沾染霉运。本文从“本命年”的源起、习俗与禁忌以及人们的心理这些方面对中国人的“本命年”信仰进行阐述,力求表达一种中国人独有的祸福观念与精神取向,而这应该被视作一种无关优劣的民族气质和民族精神。
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第二位发言人:金红(云南大学)
题目:傣族乐器“光邦”的活态传承及其文化解释
概要:在众多少数民族音乐艺术正面临失传厄运的今天,云南省盈江县支那乡支那村的傣族乐器“光邦”在其当代传承的过程中,非但没有没落,还鲜活地在当地传承发展。究其缘由是因为“光邦”具备活态传承的两个重要因素:鲜活的民间文化形态和活着的民间文化传承群体。本文通过田野调查的详实个案,深入描述“光邦”活态传承的两个民俗场景,并从文化生态环境和族群心灵感召两方面对“光邦”活态传承动因及其表现形式进行深入探讨。
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第三位发言人:赵海青(广西师范学院)
题目:商羊舞的民俗文化探析
概要:“商羊舞”是流传于鄄城县一带的一种风格独特的民间舞蹈。文章以模仿商羊鸟的屈足动作为主要特点形式的祭祀求雨舞蹈,带有浓厚的图腾崇拜意蕴,并伴随着历史的变迁由最初的娱神的功能向娱神功能的转变。
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