回复 9# 的帖子
似乎還可以用“神”或“仙”！《山海經》中的不少“玩意”實際是神，而不是妖怪！在明清小說《聊齋志異》、《封神演義》、《閱微草堂筆記》、《鏡花緣》、《八仙全傳》、《濟公全傳》、《東遊記》、《西遊記》、《南遊記》、《北遊記》、《女媧石》等等神魔小說中，應當有不少所謂的妖怪其實是“神”或“仙”。同理，在民間神話、傳說中的某些形象，如盤瓠、西王母、白娘子、狐仙，即便某些被冠以“妖”字、“怪”字，如花妖、狐怪等，而梁山伯與祝英臺的化蝶，是迴歸本體的“蝶妖”嗎？在我個人看來不然，他們已然是神、是仙。而在不少現存的寺廟道觀中，這類看似妖怪的形象，實際上也是“神”或“仙”，而屬地府冥界的鬼，如牛頭馬面、黑白無常、城隍判官等，又真的只是“鬼”嗎？所謂魑魅魍魎、四大神獸，果真是妖怪嗎？更有那些在現代網遊、穿越劇、玄幻劇中被重新塑造或臆造的非人形象，難道也可用神、仙、妖、魔、鬼、怪中的任意一個來輕易概括嗎？而這一切從虛化到現實的“臆想物”，歸根結底具有同一的“超自然力”這一核心屬性，而神、仙、妖、魔、鬼、怪在某種程度上是可以相互轉化的，這種轉化的本質要求則在於“善念”、“善行”、“善道”，是人類趨好向益的心理要求。故而，如何理解和區分這些形象，才是創立所謂“神學”、“仙學”、“鬼學”、“妖怪學”等學科的根本，而這並不是一件容易的事。所以，我個人在研究神話時，在概念上較為傾向於似乎早已為人所遺忘的“廣義神話論”。
