本学期赵世瑜教授在中大博雅学院客座，好不容易抓到他有这个演讲的机会。
赵教授既是历史学家，也是民俗学家，他对民俗学的理解具有深刻独到的历史学眼光，他一直强调民俗学是研究传承的学问，传承，是民俗学区别于其他学科最重要的核心概念。作为一个历史学家，他关注传统史学不太注意的历史垃圾箱里的民俗文化，但他更多的是通过“民间”理解更宏大的历史进程，通过“民间”呈现的区域史、地方史进程，试图重新解释中国的社会历史。因此，他在演讲中指出，民俗学最终要做的，是理解“中国何以为中国”的问题。从他以及许多民俗学家的思考中，我发现，有思想的民俗学家都会思考一个共同的追问：“以民俗为对象就是民俗学吗？——民俗学为何疏离了现代？”（岩本通弥之问）当然，回答岩本通弥之问，不仅仅只是思考“中国何以为中国”的问题，可能还可以通过民俗，思考更多的其他历史与现实问题。这样才有可能突破小圈子的自说自话，通过民俗学的研究成果，既保持学科自身的独立性，又能够参与到其他人文社会科学的对话之中。
赵教授的演讲还有许多精彩论述，比如，当下的民俗不再是作为经济唱戏的被搭台对象，而民俗文化自己也在唱戏了，民俗作为一种文化传统，已经成为现实社会的文化工具。根据赵教授的论述，联系到当下的非遗保护运动，我们可以认为，民俗被作为文化工具最典型的文化现象是民俗的遗产化。被遗产的民俗与作为生活传统的民俗之间，其传承主体、传承空间都发生了变化，两者应该具有不同的传承机制。如何透过热闹非遗的背后，还原不同社会力量参与到民俗文化的遗产化与再创造的过程，揭示其传承的机制，可能要放在一个更长的历史阶段考察，才有可能从众多的个案中，揭示“原生语境的民俗”与脱离原生语境的“被遗产的民俗”，如何作为中国社会发展之原动力的历史传统与社会文化机制。
[ 本帖最后由 刘晓春 于 2012-12-25 19:10 编辑 ]
