2008年山东莱芜发现《孟姜女纪铭》。莱芜地方文献还有关于“望夫山”、 “戍妇石”的记载，与孟姜女传说关系密切。
明嘉靖《莱芜县志》记载，莱芜境内有一座“望夫山”，世传有关于“戍妇”的故事：
望夫山，在县东北二十五里，世传戍妇以夫久役不归，妇登望之，久立，化为石。[1]
清康熙《新修莱芜县志》载：“望夫山，在县东北三十里，高十里。巅有石如人，洞壑玲珑。居民避寇，潜藏于此者多得全活。旧志云：唐有戍妇望夫久役不归，立化为石，故名。或云本名万福山，俗讹望夫。”[2]
明末，邑人因避“流寇”，曾趋入此山，因改名万福山。清代进士亓因培《万福山》诗述此旧闻。[3]
民国《莱芜县志》载：“冠山，即万福山，俗讹为望夫，在县治东三十里，洞壑玲珑。汉昭帝元凤三年（前78）正月，山忽汹汹如千人声，视之，有大石自立，高丈五尺，（大）四十八围，三石为足，一石居上，其形如冠。盖宣帝起于民间之象。山阴有鹰窝崖，层崖幽险欲绝。”“旧志冠山在县西南五十里。按县西南诸山，无名冠山者，亦无山形肖冠者，而县东之万福山，乃逼肖冠形，盖本是一山，而旧志误分为二也。”[4]民国《续修莱芜县志》同。[5]这两部《县志》的编者不同意望夫山的称呼，只认为应该叫冠山，然后是后来的万福山。大概感到“望夫”不够雅驯。而明显的事实是，民间一直流传这样的传说，证明山名望夫并非无中生有。
《莱芜市文物志》记述：万福山又名冠山、望夫山，位于莱城区凤城街道办事处磨山子村东。万福山海拔539米，面积3平方公里，砂石山，大石林立，植有松、柏、柞树。山顶矗立着大石。望夫山大石的形成，是在汉昭帝元年凤三年（前78）的地震中形成的。石总高20余米，腰围约80余米。分南北两大块。北立石呈四棱柱形，高约15米，各边长7米。又名戍妇石、孟姜女石。南块大石略呈扁长方体形，顶稍平，有三块石组成，比北石矮约5米。远望北高南低，像古代的乌纱帽状，因名冠山。[6]
明嘉靖《莱芜县志》卷之八《杂志·异闻附》载“大石起立”：
汉元凤三年（前78）正月，莱芜南山大石起立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。白乌数千下集其旁。是年，僵柳复起生，有虫食柳叶，曰“公孙病已立”，符节令眭弘以为石阴类，下民象；当有庶民为天子者。坐妖言伏诛。后宣帝起于民间。见《艺文类聚》。
《汉书》卷七十五《眭弘传》载：“孝昭元凤三年正月，泰山、莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立后有白乌数千下集其旁。”[7]
流传在这一带的传说，可为之提供对照。20世纪80年代采录的一则传说，略谓：
望夫山又名万福山，在城东北二十五里。世传有一少妇因丈夫久役不归，登山而望立久化为石，故名望夫山。山上的戍妇石，周长十五米，高七米半。这里峰峦层迭，山势峭绝，旧有泰山奶奶踏脚探海的踏脚峰之称。山后有鹰窝崖、准提庙、佛爷洞。
戍妇峰峭壁突兀，巨石屹立，直插青天，顶端石上，有一脚印。相传泰山奶奶看到望夫石长得太快，有欺泰山之势，便踏了一脚，从此停止长高。
后面的鹰窝崖，又名百丈崖，登峰眺望，绝壁深涧十分惊险。到了主峰之上，峰顶原有“万福寺”，为宋代所建（现已废）。仅存明清建筑遗迹和碑刻。望夫山之所以闻名遐尔，不仅由于它的雄伟浑奇的山势和迷人的风光，主要是有一段美妙的传说扣人心弦：在齐宣王时期，有一对恩爱的新婚夫妇，结婚不到三天，丈夫就被齐国公差抓去充役，夫妻从此惨痛分别。临别时丈夫告诉妻子，此去凶多吉少，九死一生，家中并无老小，只能靠自己的双手，艰难度日，再求日后一线希望，重归团圆。戍妇心痛欲裂，肝肠寸断，哭得死去活来。孟子曰：“华州杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。”转眼一年过去，丈夫杳无音信，在一个大雪纷飞、北风呼啸的夜晚，戍妇梦见丈夫，在那蜿蜒起伏绵亘的群山之中，冒着严寒，搬运石料，修筑齐国长城。丈夫夹杂在一群苦役队中，个个衣衫褴褛，骨瘦如柴，胡须毵毵，面带病容，饥寒交迫之惨状，令人难以忍睹。一觉醒来，回想梦境，万分凄凉。再想这世道黑暗无光，这家境一贫如洗，本指望与丈夫共度饥寒，白头偕老。谁料想，被迫分离，相隔千里，各受熬煎。又无力照料丈夫，同甘共苦。于是盼夫之心急不可耐。登山伫望，久立不归，遂化为巨石，至今屹立在山顶上。
望夫山传奇多，山势秀丽，屹峰怪石满山，古人又在山上山下建造了纪念性的庙堂，每逢四月十八，游山逛会者人山人海，胜景非凡。[8]
这里记述了关于戍妇石的民间传说，也有加工的成分存在。例如其中引用了“孟子曰”云云，还把“华周、杞梁之妻”误为“华州杞梁之妻”。其本意是试图把戍妇与“杞梁之妻”看成一人。综合全文情节，是齐宣王时期的一位戍妇，结婚不到三天，丈夫被齐国公差抓去充役，修筑齐国长城。戍妇盼夫心切，登山伫望，久立不归，遂化为巨石。
20世纪90年代采录的一则传说如下：
说起戍妇石就想起望福山。戍妇石就站在望福山的秃头顶上呢。这戍妇石有来头，不过，咱得从头拉才有趣呢。
相传，暴君秦始皇征集天下民夫，修筑万里长城，圣旨令下到各府县。君王一句话，差人跑断腿。府县差人如狼似虎地四处抓捕壮丁，押往山海关做苦役，别说城镇上的男壮劳力没处躲藏，就连深山老林神仙到不了的地方，男子汉亦难逃这一厄运。真是是福不是祸，是祸躲不过。
人不见山长，知了不见树长。那时候这座山还小得不那么起眼，山顶是圆形的，像个和尚头。山脚下住着位贫苦的猎户，他在这座山上跑哒了一辈子，直到四十头上才娶了房丑媳妇，隔个年头添了个胖小子，取名丰良。富人家添口喜煞人，穷人家生孩愁上愁。
一年小，二年大，山上苦菜把丰良养大成人。百姓贫穷步步苦。丰良五岁那年，母亲到山上挖野菜滚下山去摔死了。从此，丰良爹又当娘又当爹，一把屎一把尿把他拉巴成人，受的那个罪真是苦丁加黄连。
十八岁的丰良长得怪英俊。丰良爹巴帮竭力地求亲告友，好歹给儿子说了房媳妇，选个好日子给两人办了喜事。媳妇叫田英，人模样长的不顶，心地和善的在十里八乡中有个响当当的名呢!
穷人面前一条路，步步通到鬼门关。婚后第三天，丰良被强拉硬拽赶到遥远的北方去修筑万里长城。丰良爹急得卧床不起，吃喝屙尿不能自理。生活的担子压在了过门几天的田英肩上，她东求医西抓药给公公治病。有道是长胳膊拉不住短命的。尽管田英费尽周折抓药熬汤，老公公连尝尝也没有就故去了。独伶伶的田英，无邻无亲无友，含着眼泪把公公埋葬在了山脚下。每天给老人守灵，直到百日。真是秋霜偏打过冬草呀!
田英日夜思念远征的丈夫，每天爬到屋对面的圆山上翘望，盼着丈夫早点回来。春、夏、秋、冬，风、雨、雪、霜，年复一年，田英天天如此，从不间断，到头来一直没见到丈夫的身影。她失望了，在流尽最后一滴思亲泪后，身体逐渐化成了一块人形石头，后人称她为戍妇石。
人们被田英的行为所感动，给圆顶山取名“望夫山”。后来，人们又根据字韵音称其山为“望福山”，百姓又捐资修筑了“万福寺”，日夜香火浓盛。四外八乡的善男信女求愿烧香后，把这则故事传遍了大江南北。[9]
综合全文情节，是秦始皇时期的一位戍妇，名叫田英，丈夫名叫丰良。婚后第三天，丰良被强拉硬拽赶到遥远的北方去修筑万里长城。戍妇田英盼夫心切，登山翘望，成了一块人形石头。
从民间文学的角度考察，莱芜戍妇石的传说属于自然景观传说。“在全国许多地方都有流传的望夫石传说，是借地貌而创传说的一个典型例子。”[10]据谭达先考察，旧题魏曹丕《列异传》所载望夫石故事是汉族这类传说的最早记载：“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者，传云昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子饯送此山，立望而形化为石。”[11]又列举了晋干宝《搜神记》、北魏郦道元《水经注》、唐李吉甫《元和郡县图志》、宋乐史《太平寰宇记》等书所载望夫山、望夫石的传说。如唐李吉甫《元和郡县图志》载：“石新妇神，在县东北四十九里，大剑东北三十里。夫远征，妇极望忘归，因化为石。”[12]
明代之后，见于文献的望夫山传说数量更多，“可以说，在明代，北自中国的辽东起，南下至中原的河南，伸向华东的江浙、安徽、讲习，华中的湖北，华南的广东，乃至华西的四川，均有史料证明流传过望夫石型传说”。从清代到现当代，这类传说在文献和口头传说上都屡见不鲜。它的异文已在全国各地，包括台湾、香港、深圳都有发现和记录。[13]陈建宪指出：“望夫山、望夫石（云南尚有“望夫云”）”传说之所以会流传如此之广，与封建时代的社会生活现实紧密相关。为了家庭生计，丈夫往往需要离家去眼兵役、徭役，或者做官、经商、生产等等。古代交通不便，书信难通，加之世道险恶，前途难测，妻子盼望丈夫早日平安归家的心情可想而知。而那些形象似妇人张望的山石，启发了人们的灵感，使传说的听众得到了情感上的认同，于是这样的传说不胫而走，越传越广。”[14]
今人主编的《齐长城》一书，却对这则传说随意修改，借以说明消弭齐长城脚下流传的“戍妇”故事，与齐长城相关，而与秦长城无关。试看其窜改情况：
“暴君秦始皇征集天下民夫”改成“齐威王征集天下民夫”。
“修筑万里长城”改成“修筑千里长城”。
“圣旨下到各府县”改成“旨令下到各府县”。
“押往山海关做苦役”改成“押往深山里做苦役”。
“巴帮竭力地求亲告友”改成“求亲告友”。
“人模样长的不顶”改成“人模样长的不算好”。
“丰良被强拉硬拽赶到遥远的北方去修筑万里长城”改成“丰良被强拉硬拽赶到深山密林里去修筑长城”。
“老公公连尝尝也没有就故去了”改成“老公公连尝也没尝就故去了”。[15]
附带述及：杞梁妻故事传至汉末，又开始出现“崩山”之说。《论衡·变动篇》指出“杞梁之妻哭而崩城”是虚妄之言，又以理推论：“春秋之时，山多变。[16]山、城，一类也。哭能崩城，複能坏山乎？女然素縞而哭河，河流通，信哭城崩，固其宜也。[17]”[18]顾颉刚认为这段本来是批驳崩城虚妄，崩山也属不实的话，反而开启了后世崩山说的源头。三国曹植《黄初六年令》一文有“杞妻哭梁，山为之崩”之语[19]，而其《精微篇》一诗则有“杞妻哭死夫，梁山为之倾”之语[20]。两相对照而绎其文义，“梁山”，即杞梁之山，犹之杞城乃杞梁之城。
毫无疑问，无论崩城，还是崩山，从自然常识来看，均与孟姜女之哭毫无关涉。因此，刻意牵扯哪座城池或自然山体崩塌地点，也是毫无意义的。所可注意者，无论崩城或是崩山，均是后来的人们把哀哭与崩城、崩城人为捏合在一起。既然两者之间根本不存在因果关系，那么时间、地点上不吻合，反而是不必计较的。
要之，既有了孟姜女哭崩某城、某山的因子，故事流传所及，只要曾发生类似事实，便可增加这种捏合的可能，一旦被捏合成一体，也就完成了故事的嫁接，因此，顾颉刚认为梁山之崩是指春秋成公五年夏晋国梁山崩之事，可以作为故事发生的地点来推想。至于强调其事“先于杞梁战死三十七年”，反而是不必要的。顾颉刚考证梁山在今陕西。[21]此因“梁山”名称而寻其地，再因地而寻其崩山史实。这一说法似嫌坐得太实。
如果非要寻找“崩山”的所在，这样的推导反而不如在孟姜女故事流传的莱芜境内更有可能，因为山崩的事实恰好记载于地方文献。明嘉靖《莱芜县志》卷之八《杂志·异闻附》载“大石起立”，正是一次“崩山”的真实记录。此次“崩山”的直接结果，形成了明嘉靖《莱芜县志》记载的“戍妇石”。
[1]明嘉靖《莱芜县志》卷之二《地理志·形胜》。
[2]清康熙《新修莱芜县志》卷之二《封域志·山川》。
[3]民国《续修莱芜县志》卷三六《艺文志·诗》。
[4]民国《莱芜县志》卷之二《地理志·山》。
[5]民国《续修莱芜县志》卷四《舆地志·山》。
[6]宋继荣主编《莱芜市文物志》第三篇《古建筑》第三章《故居、花园、家祠、山寨》第二节《山寨》“万福山寨”，华文出版社2004年10月版，第119～121页。2000年4月调查。
[7]《汉书》卷七十五《眭弘传》。
[8]王其云：《莱芜十座山的传奇》二、望夫山，《莱芜文史资料》第4辑，1988年12月版，第81～83页。个别风景描写删略。
[9]李胜华搜集整理，孟宪花讲述《望夫山》，李胜华整理《凤凰城的传说》，金陵书社出版公司1993年2月版，第242～243页。原文“戍”字均误排为“戌”字，今乙正。另外对个别标点符号、别字做了校正。
[10]陈建宪著《中国民俗通志·民间文学志》（上）第二章《民间传说》第三节《风物传说》四、自然景观传说，山东教育出版社2005年12月版，第147页。
[11]宋·李昉：《太平御览》卷八百八十八《妖异部四·变化下》引《列异传》。
[12]唐·李吉甫《元和郡县图志》卷三三《剑南道》下《普安县》
[13]（澳大利亚）谭达先：《中国描叙性传说概论》第十一章，台湾贯雅文化事业有限公司1993年版。
[14]陈建宪著《中国民俗通志·民间文学志》（上）第二章《民间传说》第三节《风物传说》四、自然景观传说，山东教育出版社2005年12月版，第147～148页。
[15]孟宪花讲述：《望夫山》，路宗元主编《齐长城》，山东友谊出版社1999年4月版，第364页。
[16]僖十四年，沙麓崩。（从谷梁、左氏說。公羊以為河上邑。）成五年，梁山崩。
[17]孫曰：感虛篇亦說哭河事。事見谷梁成五年傳。此文“女”字殊不可解，豈涉上下“哭”字之誤而衍歟？
[18]漢·王充撰黃暉撰《论衡校釋·变動第四十三》（附劉盼遂論衡集解）。
[19]曹植：《黄初六年令》，《曹子建集》卷八《令》。
[20]曹植：《精微篇》，《曹子建集》卷五《乐府》。
[21]顾颉刚：《杞梁妻的哭崩梁山》，《孟姜女故事论文集》，中国民间文艺出版社1983年9月版，第26页。
附件:
1003012211818b4c58eca7702a [时间:2012-11-23 00:10]
