虾哥

1、山大《民俗研究》朱以青老师发言，提到民俗学与非遗保护、年轻学人的论文理论与个案脱节等问题
开拓学术视野
2、张成福老师  分类保护非物质文化遗产的方法探索
非遗分类的扩大
从保护目录看 第一批 还都是民间……
第三批就变成传统……
非遗保护理念演进
原生态----开发---保护传承人---文化生态区
更加重视传承和发展
探索适合不同种类非遗的不同保护方法
3、王二杰 浙江省国家级非物质文化遗产传承人现状调查
来源于对浙江十个国家级传承人的调查  包括 黄沙狮子 乐嘉昆曲 台州乱弹 药发木偶戏等等
传承人自身限制：
老龄化严重  
下一代传承人的培养 （学习的人少）
发展上得限制
固定模式的形成（创新与发展少）
文化接受者  在现在娱乐方式的冲击下，受众减少
传承人在环境上得限制
项目自身的限制
药发木偶传承人因为家里有火药 被拘留！
4、张兴宇  车神奚仲民俗旅游发展现状与对策研究
枣庄市 薛城区挖掘开发奚仲文化
当地民众有拜车神得平安的的习俗
既分析优势  又分析劣势
劣势是起步晚 有争端
以及基础设施建设不完善 旅游品牌营销不足 等等
5、许立（中国农业博物馆）
苗族刺绣中的传统农业民俗
苗族刺绣中反映了苗族是一个农耕民族
表现苗家人民对幸福生活的追求
刺绣上表现出苗族节庆  苗王吹芦笙 跳芦笙舞
“蝴蝶妈妈”是苗族起源的传说形象，在苗族刺绣中有很多是蝴蝶的图案。苗族传说中的英雄姜央也是苗族的祖先，他带领自己的人民与自然搏斗，勇敢无畏，开创幸福家园，在苗族的刺绣中有很多是表现他的英勇业绩的图案。
点评：许立老师从图案来讲苗族农业民俗，解释的不够。并且图是现代的，能否代表传统？
徐老师认为缺乏当地人的声音 缺乏当地意见
许老师解释说是询问了当地人的意见
许老师也在讲：苗族刺绣中蚊子叮人的表现是什么意思？
许老师评张兴宇同学的车神的民俗旅游：问题太多，心太大，但不够集中。
学者应该做学术更好（例如对奚仲文化的研究），对策由旅游部门来做。
王二杰的《传承人现状调查》，做了很多，做个案可以更好！突出的是现状研究，人不突出。
民俗具有类型化和模式化的特点  
徐老师认为作为非遗保护，应该固定模式，原生态的保护
过程非常有价值 但是文章没有把它表现出来
徐老师讲 ：张成福老师的分类保护非常有价值，我们现在就需要做好这方面工作

虾哥

下半场开始  朱振华哥哥主持（辛苦啦），刁统菊教授做评议
本场研讨内容以婚姻家族为主
第一位  中央民大 王卫华论不嫁女春节家祭身份的缺失
通过分析不嫁女在春节祖先祭典活动中的角色及所处地位，探析女性在亲属体系中的身份意识
不嫁原因  有家庭困难的原因也有眼光太高，错失机会的原因
不嫁女生活状况  两个个案 郑步香 郑青  一个生活困难  一个家庭优越
不嫁女在家族祭祀中没有身份 经常被排斥
春节家祭基本以男性为主
刁统菊老师评：王老师的研究和自己的研究的嫁女身份很有对比意思。华北有些地方认为不嫁女去世会成为恶灵 即 女大不中留 留来留去留成仇
不嫁女婚姻身份的缺失 导致家祭身份的缺失
2、张青  变异中的延续——苏北H村婚前生育现象考察婚 是指婚礼 不是办手续
此地没有区域性的神灵崇拜。是苏北一个普通小村
婚前生育现象的形成与现状最近十年出现的情况 与计划生育政策有关
介绍、传启（订婚）、定日子、婚礼是原来的的程序，现在传启之后就开始生孩子，有孩子之后才定日子结婚。
传统的婚礼程序出现改变 在一定程度上得到了乡土社会的理解
3、吴振琦 讲《咸安大屋雷村祖先崇拜与家族制度遗存的田野调查》雷村人姓雷，他们祭祀自己的祖先雷神
集体大型祭祀一般都在清明节，规模庞大，在宗族组织和村落社会结构总起着重要作用。
家族制度增强家族凝聚力 不好的是压制村落中的异姓人
刁老师评吴振琦老师的论文：家族制度遗存如此丰富，原因是什么呢？另外，他们究竟是家族祖先崇拜还是民间信仰的神灵崇拜呢？如何区别？需要深入调查。
4、王海娜 试论大理白族婚俗——以双廊镇大建旁村为例婚礼前搭彩棚 拜本主
洞房门上挂镜子 驱邪  生第一个孩子之后才取下来
提问环节：
康乐向吴振琦老师提问：文中氏族宗族的界定？
康问：祭祖仅仅是祭祖吗？吴老师说 不是  有很大利益诉求的
有老师问张老师婚前生育问题。婚前一直生女孩怎么办呢？还结婚不结？张老师说 还是要结的
康乐问：将全国的族人召集到一起，除了祭祖之外，还有没有什么内在的原因呢？吴老师答：他认为的功利性是指的发起人~~
有代表对张青老师研究的婚前怀孕问题进行探讨，张青老师感慨，幸亏我没生活在那个地方
张青老师认为婚前怀孕是一种思想观念的巨大变化~~
巴莫老师也参与讨论  彝族也有结婚不登记   他们不重视这个。为什么彝族一定要生男孩    主要是信仰     没有男性后代的人去世后要成为孤魂野鬼。巴莫老师说，生儿子不仅是为了劳动力，还有信仰的成分在里面，为了死后有男人祭祀