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【网络直播】年会:专题研讨:中国民俗学史的回顾与前瞻(2011.10.30晚上)

大高,你那段结尾不是说不是指施老师么

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菅丰老师说的很有意思

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菅丰

对中国民俗学并不是很了解,比较赞同黄老师,学术史在一个学科中是比较难的问题,在日本也是
研究民俗学、研究民俗,评论足球比赛的人,足球队员
将来我们应该干什么?用哪些理论?研究什么?应该更多地被探讨。
sa-wa-dee-krab

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耿羽

爱东老师一直在研究权力与知识的关系,知识背后权力如何影响知识?后现代思潮。
偏爱范式理论与现象,是不是又选择性?库恩的范式理论应用于自然科学,而非社会科学,社会科学并不像那样具有穷尽性和确定性,理论的更新是不是选择性地运用、使用?是不是部分人的生活?如果不是,你想回应什么?这是只应用了库恩的理论,是不是应该有更好的理论目标?
sa-wa-dee-krab

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施大侠回应耿羽

自己有理科背景,觉得理工科和社会科学就是一回事,学问都是被建构的。自然科学易于总结模式(也有例外),社会科学更难总结模式,但并非没有模式。文科理工科界限是有的,但并不是一条鸿沟。
对于耿羽智力游戏的回应,人文学科过于强调意义,在方法论标准上,在一个研究做得好不好应该与“普遍的科学”相符合。有针对性,不应该只是强调意义;应该有一个规则,应该与其他学科有共同的规则,应该拿出一个让别人觉得好的东西而不是拿出一个让别人觉得有意义的东西,应该拿出一个让其他学科佩服的东西。
过分强调田野等于过分强调特殊性,应该当作一个普通的学问
sa-wa-dee-krab

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田野的东西是我比你更高的东西,而不是更特别的。

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陈岗龙多兰博士回应

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黄涛老师认为《告别田野》这篇文章有很大的误导性,过去田野太简单了,是去语境化的,应该在新的理论的指导下做我们自己的田野,不能只是搜集材料就结束了
sa-wa-dee-krab

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岗龙老师一直用“东西” 巴莫老师崩溃没?

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刚才我简要的一些记录 未整理

知识社会学 权力结构影响下的知识生产,
具体爱东老师用了范式的理论,推崇范式,一位大佬下面的知识有模式化的不良现象,但是这个范式现象,是否有选择性挑选的写作,适用范式现象的学术界的材料。
库恩用范式,是针对自然科学的,社会科学并不完全适用,自然科学比较适用一个理论推翻一个理论,但社会科学并不完全如此,小圈子有推翻,但整体,是并驾齐驱,百花齐放,首先,社会科学的事物之间的联系不是完全具有确定性和穷尽性,其次,社会在不断推进和更新,解释愈加丰富。亚里士多德的政治理论和哈贝马斯的理论可以同时存在一个社会解释体系中。
爱东老师是否只采用了选择性材料,抑或非常小的圈子?
确实是,不是选择性,想回应什么,难道只是故事和公案的记录,理论方面有什么高层次的积累?只是重复了库恩?
在三千年未有的大变局,中国知识分子要不要有更高的眼光?只是做一个智力游戏,而不是直面社会问题。耗费这么多精力,是否有负于这个时代?梁漱溟曾区分过社会中人和学术之人,爱东老师似乎从来不做田野,没有活生生感悟这个剧变的时代。爱东老师说现在不只是做学术史和学术批评,也做了龙的研究,但背后的本质没有变,即只是梳理一个对象 不是解释一个对象。爱东老师如此有才华,耗费这么多精力,是否有负于自己的才华,是否有负于这个时代?

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爱东老师目光如炬

“长鸿,你好像有张纸” 快发言!

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“不不不不不,说好话的会被我看扁的啊”
施老师急了

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爱东老师说,学者定义是非常严格的~

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回复 27# 的帖子

这是施老师的真性情!
最是书香能致远,腹有诗书气自华。

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暮蝉同学激动,宣老师讲话啦~

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