六神合体

张士闪
新时期中国艺术学的“田野转向”——以艺术民俗学为核心个案
张老师：想以自己的艺术民俗学研究经历说下自己的思考

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张老师主要讲三个方面，先给大家看了一个自己喜欢的图片。照片中的录音笔像手枪

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老师说自己在艺术学的领域的成绩高于民俗学。自己幸运了赶上了艺术学两次转向；
1文化转向：关注本土，必须田野作业
交叉学科的立足之本是田野作业。越往前走，越关注现实生活的立身之本。乡民艺术概念的界定。艺术民俗学与其他相邻学科的区别。
艺术民俗学应该凸显整体，然后是整体的生成。关注日常生活中的积累，而不是一刹那的表演。
强调人的主动性：试点选择以后，会发现很多民众对艺术意义的附加。曾长期调查一个村子十二年，下一步还要继续研究这个村庄的嬗变过程。
2、艺术民俗学研究的宗旨：
3、艺术民俗学的个人经验；人有各种各样的建构能力，不同的人会有各种各样的建构。
4、个案研究：以小见大
结语
艺术学原有研究的不足；收拾第一手资料，要有问题意识

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田传江老师发言：《民俗器物承载的文化 》
开发民俗器物，是有价值的。 方言听着有些吃力

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陕西师范大学张志春老师：
      过去服饰文献中的面食；考古发现所发现的饺子；至今为止最早发现的饺子是春秋
饺子名称的变化意义试析；
最早出现的饺子：馄饨——开天辟地的意义表达（汉代杨雄著作，李约瑟的研究等）
饺子的神圣性，过年吃饺子的意义，咬破馄饨开天地；
1角儿的称谓
角子的原型探究：元宝
角子在今天的延续

2元代，扁食的称谓。
这一称谓出现的另一个原因
扁食语汇地理图：陕西——山西—河南——鲁西南——福建

饺子这一称呼的渊源

称谓变迁背后的原型变迁

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兰玲老师发言：
    在以前的研究中，正月十三祭祀习俗有所忽略。
胶东南部和北部的祭祀习俗有所不同
渔灯节的来源（渔民的龙王信仰、灯的象征意义、正月十五的灯节）；渔灯节的仪式
渔灯节现在更盛大了

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仪孝法老师发言
他是咱们志愿者风林火山的同事
欢迎！！！
他的题目:山东日照地区渔民民俗与渔民性格
一、原因
（一）山东日照的地理环境因素
（二）适应海上生产的要求
（三）原始崇拜——屈从于大自然的威力
二、在传统渔民民俗基础上形成的渔民性格
三、渔民豪放性格的集中体现——日照岚山号子、救人危难

仪老师放了一段国家级非物质文化遗产岚山渔民号子，贼好听
谢谢仪老师

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这场有位老师没有到，所以剩余时间充足，现在还剩余18分钟，讨论点评时间大大地有

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主持人钟福民老师先提问张士闪老师，问题是艺术民俗学可否置换为民俗艺术学
张士闪老师说这已不仅仅是学术上的问题了，他巧妙地解决了这个问题

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大家现在讨论扁食这个词汇的地域传承

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现在是英古阿格评议
这组发言人几乎都是山东人，巧的是阿格的媳妇也是山东人
阿格首先评议张士闪老师的发言，着重提到了艺术的起源，艺术到底是什么，田野转向，学科的分类，艺术中的民俗与民俗中的艺术，艺术中的民众，学科的建立
评议张志春老师，概括就两个字:穿越！！！历史上和现在的饺子
田川江老师，值得尊敬，论文讲的是农村器具的谜语
田玲、仪孝法两位老师都是讲了渔民习俗，他们的调查让大家领略到了山东渔民丰富多彩的民俗，但是不可回避的一个问题是民族志方法的运用
点评完毕
今天第二组发言全部结束
大家吃饭
晚上去潍坊学院看非遗表演，定会精彩
今天小组发言直播结束，谢谢大家。