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根据老师对本门课程的要求，下面我就我们组的主题“庐山的历史文化价值”作出以下分工，希望大家认真做好自己的工作。（如有异议，内部调和）
内部分3个小组：第1小组：马瑞敏、郑黎、甑虹华
任务：收集和整理庐山历史文化中与非遗有关的古典诗、词、文、事；
要求：材料系统、完整、准确；
体裁丰富、多样者，尽收；
结合诗词作家的史实.请于国庆收假前完成;
第二组：金子琳、唐艳艳、张景岚；任务：说明遗产内涵
要求：遗产类型；
遗产内容；
遗产地保护与传承措施；
遗产的相关网站与研究著述（著作、论文）;请第七周之前拿出成绩


第三组：陈露，詹欢，周玉林;
任务：分析其价值与意义，启示后世传承的策略与可能性。
要求：分析遗产的历史价值；
遗产的思想价值；遗产的科学价值；
遗产的艺术价值；
遗产的社会价值。
请于第八周之前完成

[ 本帖最后由 WAN 于 2011-10-7 21:48 编辑 ]

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开山
    公元378年，前秦十万大军破襄阳城。一位僧侣为了避祸远走他乡，颠沛三年后机缘巧合落户庐山，并在山北建寺名为“东林”。从此，这位僧侣凭借超人的智慧与恒心，将彼时深奥晦涩的佛教改造得深受普罗大众所接受，并终成中国三大文化之一。直到今天，人们拜佛祈求平安幸福等朴素的理念莫不得益于这位僧侣对印度佛教的改造。他就是被后世尊为“净土宗”初祖的慧远大师。
    无独有偶的是，几乎与慧远同一时代，南方道教宗师陆修静也逃离 乱 世来到庐山，在山南建“太虚观”。其间，他对散落在民间的道教各派做出了一系列重大改革，使得道教得以统一，由民间升入殿堂，道教文化得以延续兴盛。
   山南山北，释、道两教的宗师，共同拉开了庐山人文历史的大幕。

归来                                                                                                                            “归去来兮，田园将芜，胡不归！”这是陶渊明辞官，归隐家乡庐山的途中所作《归去来辞》，文中溢满对自由生活的渴望，直到今天人们仍把陶渊明奉为“千古第一大隐”。可陶渊明在13年里却有五次入仕做官又辞官的经历，是什么原因让他屡次尝试却屡次无果？他最终心满意得的田园生活，以及那个徘徊在现实与传说之间的“桃花源”又究竟是怎样的实况呢？
我们将沿着陶渊明的生活轨迹去揭开中国隐士群体神秘的“冰山一角”。
文火
   正在编纂之中的《庐山历代诗词全集》显示，从东晋开始至今，历代诗人题写庐山或者在庐山创作的诗歌总量达到了16000余首。在中国诗歌的发展历史中，庐山一直是一个神奇的坐标点，几千年来，它和历代诗人形成奇妙而密集的互动，自晋陶渊明，谢灵运起，庐山成为中国山水田园诗的滥觞之地，到唐宋，随着李白，白居易，苏东坡等人庐山诗篇的广为传颂，庐山已经借着这些不世出的诗词奇才以及千古名篇成为耳熟能详的诗词圣山。飞流直下三千尺，疑是银河落九天……人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开……不识庐山真面目，只缘身在此山中……。这些与庐山息息相关的千古名句成为汉语言文学中流传百代的经典。历代诗人，一如文火煮山，留下历久弥新的文明薪火。
问学
    依山林借静读书，择胜地纳徒讲学，曾是古代众多儒者的愿望。庐山多彩的人文历史之中也有着因儒兴学的一章。如果说周敦颐在庐山莲花峰下兴建濂溪书院起源于个人对庐山环境的钟爱，那么朱熹重建白鹿洞书院，则带有深重的个人使命感。他们共同奠定了理学思想、教学理念在中国传播至今的基石。这些儒学大家的功绩，不仅在于使庐山成为宋明理学萌芽和传承的家园，更使庐山成为中国古代不同哲学思想相互交流的学术乐土。而另一方面，陆九渊、王阳明等思想大家，也在历史的不同时候，把人生的重要足迹留在了庐山，从而丰富了宋明哲学与庐山的渊源。
诰封
    在古代中国人的世界观中，山象征着高高在上的权力，名山大川一向是皇权的表征，巍巍庐山，几千年来，一直是高僧名道，文人墨客的舞台，自明代开始，随着开国皇帝，明太祖朱元璋在庐山周边取得了对陈友谅的关键性胜利，从而登上最高权力宝座，庐山被朱明皇室捧到前所未有的至高地位，为了表明君权神授，朱元璋以及后世明朝君主，莫须有的创造了一系列神话，役使当地民夫，在庐山上下广为修建彰显皇帝恩德的丰碑庙宇，庐山，由此成为一座政治名山，恭祭庐山的明帝国历经300年，终于由盛及衰，而庐山，依旧在云卷云舒中，永恒的俯瞰着世间沧桑。
牯岭
    在中国，有两个“牯岭”，一个在台湾，一个在庐山。这两个字究竟有什么含义呢？今天庐山上的牯岭镇俨然是一个隐藏在云中的国度，这里具备一座城市应有的一切，长住民两万多人。时光倒退到1886年，这里还只是荒无人烟的山谷，一个叫李德立的西方人，有人说他是贪婪的骗子，也有人说他是极富探险精神的商人，无论如何，因为他的到来，一场充满斗争和戏剧性，但终究是对庐山乃至中国近代文化史意义深远的土地变革发生了……
别墅
   本集以外国青年罗根在庐山寻访先辈故园为引子，牵扯出在中国二十世纪初期，庐山上显露出的世态、人情。由此进一步解读庐山千姿百态的别墅之中蕴藏的更多历史价值，以及从兴建别墅的庐山石工身上体现出的，坚韧和团结的精神价值。另一方面，美国女作家赛珍珠对庐山的留恋和割舍不断的中国情结，又是在外强我贫的历史背景下，另一种人文精神的体现。庐山上多种多样的别墅被人津津乐道，而本集旨在通过这表象，探求不同历史时期、不同种族和不同视角下的人们和庐山的情感交织。
壮士
   时隔多年，一位退伍日本老兵在他的日记里提到庐山战斗仍然心有余悸，那场历时9个月的战役被我们称为“孤军守山”，两个地方保安团对冈村宁次亲自挂帅的一个军。对庐山的争夺已经远远超越了其战略意义，因为这里是中国的“夏都”，中国政府就是在这里向世界宣布全民抗战的开始。青山处处埋忠骨，在庐山抗战英雄纪念碑下，有三分之二的守山壮士长眠于此，在本集，让我们回到那个热血年代，万里长空且为忠魂舞。
变通
    “一山飞峙大江边，跃上葱笼四百旋”，毛泽东在北山公路上豪情顿生，这是新中国成立后，庐山人修建的第一条盘山公路，从此，庐山迎来了更多的客人。1980年，《庐山恋》这部号称“中国第一部吻戏”的*又让庐山的名字广为流传，它不再是只有文人墨客或者达官显贵才能光顾的圣山，越来越多的普罗大众来这里寻找生活情趣，大山与山民的命运也因此发生了根本改变。
完结
    这是一座独一无二的大山，从太史公司马迁的第一次登顶算起，无数群星闪耀照亮了千年时空，他们一次次完美的登场和谢幕，纷纷留下的传奇，直到今天仍然令我们唏嘘不止。《人文圣山》并不是对庐山地域文化的凭吊，这是一次对人类精神成长的温故之旅。究竟是人成全了山，还是山成全了人？

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中华民族源远流长的历史和数千年博大精深的文化蕴育了庐山无比丰厚的内涵，使她不仅风光秀丽，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁"南登庐山"，到陶渊明、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等1500余位文坛巨匠登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立；从慧远始建东林寺，开创"净土法门"，到集佛、道、天主、基督、伊斯兰教于一身的宗教圣地的形成；从朱熹重建白鹿洞书院弘扬"理学"，到教育丰碑的构建；从"借得名山避世哗"的隐居之庐，到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建；从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光"第四纪冰川"学说的创立；从上世纪中叶，庐山成为国民政府的"夏都"，到庐山作为政治名山地位的确立……庐山的历史遗迹，代表了中国历史发展的大趋势，处自东晋以来，诗人们歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》，南朝诗人鲍照的《望石门》等，诗人陶渊明以庐山为背景进行创作并开创的田园诗风，影响了而他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白五次游历路上，写下《庐山谣寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》家喻户晓。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，影响深远，流传广泛。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成为充满哲理的名句….而上山水画的留存也不计其数，很难统计，代表性的有东晋顾恺之《雪霁望五老峰》、五代荆浩的《匡庐图》、明代沈周的《庐山高图》、明唐寅的《三峡桥》清代石涛的《庐山观瀑图》、清代的张大千的《庐山图》等。现代的画家表现庐山的作品更是难以计数，著名的有傅抱石、刘海粟、吴湖帆、应野平、陆俨少、钱松岩、白雪石、黄秋园等众多大家。山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。
文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了中国第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲……
庐山的历史文化具有很高的定位，是中华文明发祥地之一，作为庐山文化的一个组成部分--庐山山水文化已经形成了明显的文化传承关系，其价值是自然美和艺术美相结合的文化体现。
处闪烁着中华民族历史文化的光华，充分展示了庐山极高的历史、文化、科学和美学价值。   
佛教文化。
公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创净土宗，开创中国化佛教，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。太平天国战争以前，庐山曾经是中国著名的佛教圣地，鼎盛时期全山寺庙多达三百多处。
19世纪末，英国传教士李德立规划、开发牯岭避暑地，代表着西学东渐的新趋势。到20世纪初，牯岭曾经汇集二十余国的数千名基督教传教士，兴建欧美风格的避暑别墅近千幢，以及各宗派的教堂多座。形成中国最有规模的一处避暑胜地和山地别墅群。今天，佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教都在庐山各有一席之地。

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　　江西庐山是中华文明的发祥地之一。这里的佛教和道教庙观，代表理学观念的白鹿洞书院，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观。
　　　　庐山于1996年根据文化遗产遴选标准C(II)(III)(IV)(VI)被列入《世界遗产名录》。
1、自然人文
　　庐山位于中国中部江西省九江市南，北濒长江，东接鄱阳湖，南靠南昌滕王阁，西邻京九铁路大通脉,是座地垒式断块山。相传在周朝时有匡氏七兄弟上山修道，结庐为舍，由此而得名。庐山区长约25公里，宽约20公里，山体总面积3O2平方公里。全山共90多座山峰，最高峰为大汉阳峰，海拔1474米。群峰间散布有许多壑谷、岩洞、瀑布、溪涧，地形地貌复杂多样。庐山是一座集风景、文化、宗教、教育、政治为一体的千古名山，自然与文化积淀非常深厚。白鹿洞书院历史悠久， 以其深远的学术文化底蕴而影响着一代代的学子。
　　庐山具有独特的第四纪冰川遗迹，是中国第四纪冰川学说的诞生地，遗留着末次冰期时由古季风环流产生的独特的风沙丘群。本区地质构造复杂，形迹明显。庐山是第四纪强烈上升的断块山，周围断层颇多，特别是东南部和西北部，呈东北——西南走向的断层规模较大，北部以扭曲构造为主要特征，形成了一系列秀丽的岭谷地貌、南部和西北部则由一系列的断层崖，形成雄伟高峻的五老峰、秀峰、石门涧等。山地中分布着宽谷和峡谷，外围则发育着阶地和谷阶。山上和山麓地带都存在着古地面。在庐山与长江的交接地带、鄱阳湖的形成与扩张、塑造出一系列独特的湖滨地貌，与之相连，长江九江河段的地貌演变，湖洲交错的鄱阳湖大平原，形成了多种地貌的汇集，表现出极高的地理地质科学价值与旅游观赏价值。
　　庐山风光以“奇、秀、险、雄”闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉，众多的奇峰怪石壑谷瀑泉岩洞等，形成了奇特瑰丽的山岳景观。现主要有12个景区、37个景点、230个景物景观。其景点主要包括五老峰、三叠泉、含鄱口、芦林湖、大天池、花径、如琴湖、锦绣谷、仙人洞、小天池等。
　　庐山早有“神仙之庐”的传说，水气缭绕的万顷江湖，使庐山夏日清凉，雨水充沛，云雾弥漫。庐山处于亚热带季风区，雨量充沛、气候温和宜人，年降水量可达1950—2000毫米，而山下的九江则为1400毫米左右，故山中温差大，云雾多，千姿百态，变幻无穷。庐山的年平均雾日多达191天，弥漫的云气为庐山平添了许多迷人秀色和神秘色彩。
　　良好适宜的自然条件，使庐山植被丰富，呈垂直地带性分布。随着海拔高度的增加，地表水热状况垂直分布，由山麓到山顶分别生长着常绿阔叶林，常绿及落叶阔叶混交林。据不完全统计，庐山植物有210科、735属、1720种，分为温带、热带、亚热带、东亚、北美和我国7个类型，是一座天然的植物园。
　　在人文方面，庐山也具有较高的价值。晋代高僧慧远(公元334～416年)在山中建立东林寺，开创了佛教中的“净土宗”，使庐山成为中国封建时代重要的宗教胜地。公元5世纪，南朝道士陆修静在庐山开创道教南天师派。唐代马祖道在山上开创佛叫临济宗和沩仰宗，影响极大。到宋代，庐山有寺庙多达361座。明清以后，伊斯兰教、基督教、天主教也在庐山建堂传教。经过1600年的发展，庐山已形成一山兼聚五教的罕见现象。
　　创建于公元940年的庐山白鹿洞书院，曾被誉为“海内书院第一”，“天下书院之首”，是中国古代教育和理学的中心学府，是我国宋代最高学府之一，与当时的睢阳、石鼓、岳麓书院齐名，合称“天下四大书院”。宋代著名的理学大师、教育大师朱熹，曾在此提出的教育思想成为中国古代的准则，在世界教育史上也有重要影响。白鹿洞书院经历了从唐末的兴建到南宋的兴盛以及明清时期的衰败和复苏，往日的辉煌已经一去不再，不过其深邃的思想内涵仍然在影响着后辈，而其浓厚的文化底蕴也使庐山成为一座举世闻名的文化名山、教育名山。
庐山上还荟萃了各种风格迥异的建筑杰作，包括罗马式与哥特式的教堂、融合东西方艺术形式的拜占庭式建筑，以及日本式建筑和伊斯兰教清真寺等，堪称庐山风景名胜区的精华部分。