太阳鸟

诗词国度的文化遗产·2011教学版块
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    中文学子是诗词艺术陶冶出来的才子佳人，文化遗产课程的学习，也因此可以从诗词艺术的角度，寻找到中文学子的独特视角：诗词国度的文化遗产！
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    自此，我们2011的教学线索，即以中华传统中的诗词创作为核心，收集、整理与赏析、研究文化遗产在古典诗词中的形态与特质，思考文化遗产在中国艺术家和思想家们想象中的面貌，发现与厘清中国文化创造文化遗产的力量与格调，领悟文化遗产对中国文化形成的强大支撑与深刻影响。
    学子们以此贴为基础，以文化遗产的诗词形态为思考点，力争在短短的课程学习中，以艺术的方式，走进文化遗产，熟悉文化遗产，热爱文化遗产，保护文化遗产，传承文化遗产！
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    在号称“道南理窟”的武夷山，曾经有过三星聚首的辉煌时期。这三颗璀璨的文魁星就南宋三位名昭千古的文人——著名诗人陆游、著名词人辛弃疾和著名理学家朱熹。  
    他们是同时代人，被尊乐为“武夷三翁”，即陆放翁（陆游）、辛瓢翁（辛弃疾）、朱晦翁（朱熹），他们三人的私交甚笃。他们在力主抗金，拒斥和议的抱负上肝胆相照。  

    他们三人都是被主和派的权贵所极力排斥的忠臣。遭受贬谪后，他们都在武夷山冲佑观任祠官。朱熹更是长期寓居山中著述。“冷板凳，热心肠”，他们抗金的初衷始终未改。  

    陆游，山阴（今浙江绍兴市）人，著名的爱国诗人。陆游与朱熹初识于淳熙初年。当时，被闲置的朱熹屈任武夷山冲佑观主管，而陆游政治上也同样失意，由于平生抱负得不到施展，因而生活疏懒散漫，被言官谗为“燕饮颓放”，贬官至建州（州治今建瓯），提举福建常平茶盐公事。当时陆游年届半百，勘破世事，本已老气横秋，加上对“燕饮颓放”的罪名异常反感，他说：“这一个说法别致得很，索性就作为我的别号吧。”从此之后，他竟自称放翁，后人也称他陆放翁。到建州任职后，他慕名到相距不远的武夷山游览，与朱熹初识于山中。两人纵情谈论，结为莫逆之交。  

    陆游在年届花甲时，被贬官在家赋闲。这时朱熹在武夷山兴修的“武夷精舍”竣工，前往贺喜的高朋云集山中。陆游得悉后，意欲亲来祝贺，但因路远体衰，只得遥寄贺诗四首，第一首写道：“先生结屋缘岩边，读书悬知屡绝编。不用采芝惊世俗，恐人谤道是神仙。”诗意十分明白，他指出，朱熹刻苦治学的目的在于济世救民，而不是遁世自乐。他说：朱熹读书臻于“韦编三绝”的境界，这绝不是悠然学仙的避世态度所能做到的。第二首写道：“蝉蜕者间果是无，世人妄想可怜渠，有方为子换凡骨，未读晦翁新著书。”诗中婉转地批评了世间追逐功名，趋炎附势之辈，他们妄想象“仙蜕”一样，换下凡骨，悠然进入“仙境”。然而这是绝不可能的。陆游奉劝此辈要认真“读晦翁新著书”。可见他对朱熹是何等的推崇。  

    满怀报国热情的陆游虽然十分羡慕朱熹在武夷山的讲学生涯，但他仍劝勉朱熹读书不忘爱国：“身间剩觉溪山好，心静尤如日月长。天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘。”挚友的赠言启示了朱夫子。数后，朱熹决然出山知漳州。在任内，他仰制豪富，体恤平民。此时陆游刚任武夷山冲佑观提举，闻讯朱熹出山，极为欣喜，但他心中也感到悲伤和矛盾：老友出山了自己却被贬入山，坐领祠官俸禄，报国无门，因此他发出了“世路涩于棘，祠官冷于冰”的慨叹。陆游前后任冲佑观两任提举，在武夷山留下了许多诗篇！

    庆元四年（1198年），朱熹因涉祸文字狱，被列为党禁的罪魁之一。对此陆游愤懑已极，他决意辞去祠官，回绍兴老家养老。他赋诗道：“今年高谢武夷君，饭豆羹藜亦所欣。”两年后朱熹殁于建阳，陆游在老家闻讯，老泪纵横，挥笔写下了祭文：“捐百世起九原之思，倾长河注东海之泪。路修齿髦，神往形留。公殁不忘，庶其歆飨！”  

    与晦翁（朱熹）交善的另一位老翁就是号称“瓢翁”的著名词人辛弃疾。“瓢翁”之号源于他长期寓居江西铅山县的瓢泉。他原是山东历城（今济南）人。20多岁时就曾经率领义军，从被金朝占领的老家山东斩将夺关南归宋朝。但由于奸臣当道，他先后三次被贬到武夷山任冲佑观祠官。  

    辛弃疾在武夷山任祠官时，与结庐山中的朱熹结成知己。他经常往返于江西铅山寓所与崇安之间，在山中常与朱熹议政论义，酬唱应对。冲佑观位于幔亭峰下，辛弃疾对此峰甚为眷恋，认为境界殊胜，不亚于老家山东的蓬莱仙境，因此题诗赞曰：“山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。”最令他难忘的是偕同朱熹共同舟游九曲。《宋史·辛弃疾传》载：“弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹书‘克己复礼’、‘夙兴夜寐’，题其二斋室。”可见二人感情甚笃。  

    庆元四年（1198年），已经暮年的辛弃疾被贬，第二次主管冲佑观。这时，朱熹已经遭权臣之馋，被撤销了焕章阁待制兼皇帝侍讲的高职，回到武夷山。辛弃疾一方面为老友大鸣不平，另一方面又慰勉有加，吟诗赠之：“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。费尽烟霞供不足，几时西伯载将归？”他把赋闲在山中的朱熹喻为渭水垂钓的姜子牙，并且迫切希望当朝皇帝能够收回成命，像西伯侯姬昌（后为周文王）重用姜子牙一样，把朱熹从钓矶“载归”朝廷，委以重任。遗憾的是这个愿望终于落空。两年后朱熹念恨而终。辛弃疾闻讯后大恸，亲往吊唁。《宋史·辛弃疾传》载：弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”  

    写了祭文之后，辛弃疾哀思犹然如缕。他接着又挥笔填词，调寄“感皇恩”，副标题为“读《庄子》，闻朱晦庵即世。”全词如下：  

    案上数编书，非《庄》即《老》。会说忘言始
知道；万言千句，不自能忘堪笑，今朝梅雨霁，青天好。  

    一壑一丘，轻衫短帽。白发多时故人少。子云
何在，应有《玄经》遗草。江河流日夜，何时了。  

    这首词上半阙尽写阅读《庄子》《老子》之后的感想。庄子在《列御寇》中说道：“知道易，勿言难”，意即探究学问是容易的，但要达到“得意而忘言”（老子《外物篇》）的境界却很难。辛弃疾在词中对自己的“不自能忘”颇有自谦、自责和自嘲之意。下半阙则把朱熹比作汉代的大思相家扬雄（即扬子云）。扬雄的哲学著作是《太玄》（又称《太玄经》）和《法言》。《太玄经》是研究《易》的书，内容深奥，世人知之甚寡。辛弃疾把朱熹的新作比做扬雄的《太玄》，是他对朱熹的极力推崇。“江河流日夜，何时了！”这一句更把犀利的笔锋刺向“庆元党祸”的始作甬者们：“尔曹身与名俱裂，不废江河万古流！”在辛弃疾笔下，朱熹俨然成为屹立在波涛滚滚中的中流砥柱，笑看制造冤狱的奸佞小丑们一个个为波涛所吞没。  

    朱熹去世后，陆游和辛弃疾都积极参加了“开禧北伐”——即在开禧二年（1206年）北伐女真。在这一点上，两位老翁都极力拥护“庆元党祸”的制作者韩侘胄的北伐主张。韩侘胄是当时权倾一时的奸臣，知合门事（宫廷大臣）。放翁与瓢翁在抗金思想的指导下，与晦翁的政敌合作，服从权臣的调遣，这似乎不应受到指责。尽管后来北伐失败，也不应在这三位老翁深交的友谊史上打上问号。  

    开禧北伐初期，辛弃疾起师浙东，正巧79岁高龄的陆游因年老多病退居家乡山阴。诗人、词人天缘相会。此时朱熹虽已辞世数年，但他的大弟子、女婿黄干也于同时出知安庆府，担负起支援前线的重任。这段抗金史实，成为武夷三翁深交的尾声。

[ 本帖最后由 太阳鸟 于 2011-9-17 20:46 编辑 ]

太阳鸟

小组任务说明：
1  选择一个或一组具体的文化遗产（含非遗），全面收集和整理这些遗产所关联的中国古典诗、词、文、事；
  要求：材料系统、完整、准确；
        体裁丰富、多样者，尽收；
        结合诗词作家的史实；
2 尔后说明遗产内涵
  要求：遗产类型；
        遗产内容；
        遗产地保护与传承措施；
        遗产的相关网站与研究著述（著作、论文）
3 再次分析其价值与意义，启示后世传承的策略与可能性。
  要求：遗产的历史价值；
        遗产的思想价值；
        遗产的科学价值；
        遗产的艺术价值；
        遗产的社会价值。

组长职责：
组长分工，组员合作，诗诵大赛，论文结业。

[ 本帖最后由 太阳鸟 于 2011-9-17 21:01 编辑 ]

太阳鸟

告同学书:教与学反馈之一

读了这几天的讨论与发贴,有一个感受就是:
材料的收集整理渐成气候
然,讨论不充分,结合诗词与遗产的分析太少.

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我们第一个贡献就是做成一个重要的资源贴.
也是第一个前提,研究的基础.

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我们第二个追求是以审美的眼光让遗产艺术化
这正是我们从诗词的角度讨论和欣赏文化遗产的根本原因.
也就是说,一定要将文化遗产的诗词文曲作出艺术评价

3
我们第三个目标是以探索的眼光让遗产学术化
这正是我们从历史\思想\科学的角度研究文化遗产的重要目的
也就是说,一定要从历史\思想\科学的理论出发,找到文化遗产的价值与当代意义

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各小组的讨论成为我们每小组推进课题的基本方法,提请组长们多加注意,一定要及时地推动组员们去欣赏\思考\分析!
小组合作就是一种团队训练,八个小组的分工,其实也是八个团队的竞争!

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希望团队合作大开眼界,希望网络互动大展身手,希望艺术与学术并驾齐驱!

[ 本帖最后由 太阳鸟 于 2011-10-3 22:05 编辑 ]