作者：杨新磊
2011年06月30日 来源：《中国社会科学报》
笔者阅读王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著，中国林业出版社2004年8月出版的《中国传统文化概论》，发现多处疏漏，特摘出与读者共同交流讨论。
第17页，将《论积贮疏》之“疏”误作“蔬”。疏，指分条陈述；作为一种文体，它是古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见的一种文件，也称“奏疏”或“奏议”。类似的文体还有表、策、谏。
第19页，将“《回乡偶书》”误作“《回乡》”。《回乡偶书》为贺知章所作，共二首，《全唐诗》之原题为《回乡偶书二首》，其一妇孺皆知：“少小离乡老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”其二稍逊：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。”
第116页，将“言筌”误作“言诠”。筌，捕鱼器，引申为工具、手段。如“筌蹄”，比喻达到目的的工具或手段。王弼《周易略例·明象》：“言者，象之蹄也；象者，意之筌也。”“蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，得兔忘蹄。”“求鱼在筌，得鱼弃筌。”
第210页，将“李邕”误作“李邑”。李邕，广陵江都（今江苏江都县）人，唐玄宗时任北海（今山东益都县）太守，书法、文章都有名，世称李北海。《旧唐书·文苑传》有传。李白《答王十二寒夜独酌有怀》诗有“君不见李北海，英风豪气今何在”句，亦见白对邕之敬赏。邕，古通“雍”，和睦。《汉书》：“上元甲子，肃邕永享。”
第229页，何为“红线出”？唐传奇中有一篇《红线》，作者袁郊，讲述侠女红线的故事，与《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《谢小娥传》尤其《虬髯客传》俱为描写义侠刺客的作品。《红线》勉强又名《红线传》。“《红线出》”从何说起，令人不解。
第230页，“剪灯”误作“剪等”。《剪灯新话》，传奇小说集，明代瞿佑作，四卷，附录一卷，收传奇二十二篇。取材面广，佳作有《爱卿传》、《翠翠传》等。较之宋代文言传奇，有情节新奇、辞语绮丽的特点。明后期拟话本，常取材于此书。古人夜读，剪灯花以明烛，通宵达旦，废寝忘食。“剪等”之词，实属无稽。
第249页，把“教坊”误作“教访”。教坊，是唐至清管理宫廷中音乐舞蹈及戏剧演出的组织。由于教坊中的女艺人被称作宫妓，是广义的妓女中的一种，因此宋元以后，民间的妓院，尤其是女乐演出的场所，有时亦被称作教坊。《教坊记》是记述唐代教坊制度和轶闻的著作，具有较高的史料价值。“教访”者何？
此书中错别字还有：第42页，“人类对自身敷衍的关注”中，“敷衍”应为“繁衍”；第46页，将“司母戊鼎”误作“司马戊鼎”；第50页第2段，“各诸侯国之间在文字、法律、货币和度量等方面存在差异”中，“度量”应为“度量衡”，“衡”不可少；第61页，“横受株戳”，应为“横受株戮”；第75页最后一段第2行，“发展到及至”应为“发展到极致”；第114页，将“庖丁解牛”误作“疱丁解牛”；第120页，将“司空图”误作“司空徒”；第127页，“无求生以害怕仁，有杀身以成仁”，“怕”冗，应为“无求生以害仁，有杀身以成仁”；第148页脚注①，瞿同祖的《中国法律与中国社会》误作“《自己国法律与中国社会》”；第189页，“重瓜得瓜，种豆得豆”应为“种瓜得瓜，种豆得豆”；第120页，“大鹏一日搏风起”应为“大鹏一日同风起”；第201页，“忧患备偿”误，应为“忧患备尝”；第204页，“《宋书·谢灵运传》栽”中“栽”误，应为“《宋书·谢灵运传》载”；第205页，人名误，“沈佺”应为“沈佺期”；第369页，引自《孟子·万章上》一句“系马干驷，弗视也”中，“干”误，应为“系马千驷，弗视也”。
（作者单位：首都师范大学）
